Лекция № 5 Тема: философия нового времени.

Учебные вопросы: 1.Философия Нового времени – общая характеристика.

2. Эмпирики и рационалисты.

3. Философия эпохи Просвещения.

Учебный вопрос №1: Философией Нового времени называют совокупность философских учений распространенных в Европе в 16-17 веках. Новый этап развития философского знания отличался от предыдущего следующими характеристиками:

1)возникла светская (секуляризированная) философия (т.е. освобожденная от власти религиозной идеологии, авторитеты веры больше не принимаются в качестве непреложных истин, а становятся предметом научного анализа, к ним предъявляются претензии на теоретическую и эмпирическую обоснованность);

2)основной задачей философии становится обоснование метода научного познания (обоснование божественным промыслом, сменилось обоснованием рациональностью);

3)наука рассматривается в качестве единственного средства практического освобождения человека от власти природной стихии (только наука предоставляет человеку знания и способы действительного воздействия на природу с рационально обоснованными, очевидными и прогнозируемыми результатами).

Эпоха Нового времени была периодом бурного развития естественнонаучных отраслей знания. Накопив, богатый эмпирический и теоретический материал механика, астрономия, математика, химия, физика становятся самостоятельными научными дисциплинами, независимыми от философии, в лоне которой происходило их зарождение и становление.

Вместе с тем, дальнейшее развитие естествознания натолкнулось на комплекс вопросов, без решения которых её дальнейший прогресс не представлялся возможным, главной проблемой являлось отсутствие целостной научной картины мира. Создание такой картины на базе обобщения и теоретизации достижений частных научных дисциплин и стало основанием формирование философии нового типа – философии науки. Основным вопросом новой философии, стала проблема определения оснований универсального метода научного познания, т.е. такого метода, применение которого на всех уровнях и этапах познания, в любой сфере науки гарантированно предоставляло бы исследователю истинную информацию об изучаемом объекте.

Таким образом, в Новое время происходит разделение сфер влияния научного и философского знания. Сфера отраслевой науки включает в себя познание природы и ее законов, за философией закреплялась функции организации научного знания, обобщения и обоснование методологического арсенала научного познания.

Познание представляет собой процесс целенаправленного, активного отражения мира в сознании человека. Незаменимым инструментом постижения мира является мышление – высший продукт деятельности головного мозга человека. Мышление классифицирует и систематизирует данные, полученные человеком посредством чувственного восприятия, производит новые идеи и является значимым фактором их анализа и оценки.

Именно проблемы мышления, как средства познания объективной и субъективной реальности, занимают умы таких выдающихся мыслителей Нового времени как Ф.Бекон, Р.Декарт, Д.Локк, Г. Лейбниц. Они полагали, что познавательные возможности человеческого разума, в принципе, безграничны. Однако в действительности знания человека искажены ложными представлениями, Ф.Бекон называет их идолами или фантомами. Задача философии заключается в освобождении человеческого разума от власти фантомов. Вследствие чего исследователь должен получить чистый разум, способный проникнуть в искомую сущность изучаемого явления. Достичь подобного положения возможно только используя безусловный, неоспоримый метод познания, результатом применения которого стало бы знание истинность которого не вызывала бы никакого сомнения у всех членов ученого сообщества.

Основу универсального метода Ф.Бекон и Д.Локк усматривали в чувственном опыте человека, выдвигая, в качестве базового постулата, тезис о сверхзначимости знания полученного посредством индукции. Р.Декарт и Г.Лейбниц напротив методологические основания познания искали в рациональности интеллекта предоставляющего логическое знание дедуктивного характера непосредственно несвязанное с чувственным опытом человека.

Учебный вопрос № 2: Поиск базовых основ универсального метода, который, несомненно, по мнению философов Нового времени, существует и без которого невозможно получение истинного знания о мире, в очередной раз развел философов по разным идейным лагерям – эмпириков и рационалистов приверженцев различных методологических парадигм. Чтобы понять сущность спора между эмпириками и рационалистами следует обратиться к истокам понятий давшим наименования этим направлениям гносеологии.

Термин «эмпиризм» происходит от греческого «эмперио» – опыт. Эмпириками были Ф.Бекон, Т. Гоббс, Д.Локк которые считали, что единственным источником истинных знаний о действительности является научный опыт. Опыт связан с чувственностью – способностью человека воспринимать мир через ощущения. Содержание всех знаний, которыми обладает человек, в конечном счете, берет свое начало в ощущениях и имеет продолжением практический опыт. В познании полагали эмпирики, нет ничего, чего ни было бы в ощущениях. В душе или разуме не содержится никаких врожденных знаний. Душа человека – «табала раса» – чистая доска, на которой ощущения пишут свои образы. Однако следует признать, что человеческие ощущения субъективны, это может ввести исследователя в заблуждение, поэтому данные, полученные посредством чувственного восприятия необходимо подвергнуть испытанию эксперимента который их подтвердит или опровергнет. Результаты эксперимента можно перенести на характеристику всего класса явлений, к которым принадлежит исследуемый объект. В таком случае общие научные законы становятся следствием интерпретации и экстраполяции результатов конкретного опыта. Подобные действия в научном познании принято называть индукцией.

Термин «рационализм» имеет латинские корни и происходит от понятия «рацио» – разум. Рационалисты, к которым причисляют Р.Декарта, Б.Спинозу, Г.Лейбница считали, что опыт, основанный на чувственном восприятии, не может быть основой общенаучного метода. Ощущения, порождаемые взаимодействием человека с окружающей средой субъективны, а при иных обстоятельствах даже иллюзорны, следовательно, информация, полученная в результате реализации чувственного опыта, вызывает заслуженные сомнения. При этом в разуме человека, содержаться отчетливые, ясные идеи, которые существуют в человеке изначально, до информации полученной органами чувств. К идеям подобного рода Декарт относил аксиомы математики и принципы логики, истинность которых обоснованна их очевидностью. Правильно развивая эти идеи человек, непременно станет обладателем истинного знания. Содержание мыслей человека выражают понятия – логические формы, отражающие существенные характеристики предмета. Последовательные, логические операций с понятиями, неизбежно, влекут за собой становление качественно нового знания, которое в предшествующих понятиях, не содержалось. Такой способ получения новой информации о мире называется дедукцией.

Ранних рационалистов и эмпириков обычно представляют как членов двух непримиримых направлений, совершенно отрицающих друг друга. В действительности это не совсем так, или даже совсем не так. Рационалисты не отрицали необходимость опыта основанного на восприятии окружающей действительности органами чувств человека, справедливо полагая, что если бы мир не был бы дан человеку в его ощущениях, то разуму нечего было бы объяснять. Эмпирики в свою очередь допускали, что разум играет существенную роль в объяснении и понимании мира данного нам в чувственном опыте, неоспорима и роль разума в организации самого опыта. Следовательно, и те, и другие признавали необходимость чувственного и рационального как непременных составляющих универсального метода познания, но придавали им разные значения. Рационалисты отдают предпочтение разуму, эмпирики опыту.

Учебный вопрос №3: Философию 18 в., в истории философии, принято именовать философией Просвещения. Основу этого вида философского мировоззрения составляли идеалистические представления об определяющей роли сознания в развитии общества, и убеждение в том, что научное и нравственное знание, доведенное до человека, безусловно, обрекает его на счастливую жизнь.

Эта эпоха получила еще одно название – «Век разума». Мыслители этого времени пришли к выводу о том, что философия слишком долго не осмеливалась пользоваться самостоятельностью и проявляла себя только в качестве инструмента в руках церкви и государства. Теперь же настало время, когда истинные мыслители обрели достаточное количество знаний для того, чтобы не бояться следовать взглядам, независимым от догматических религиозных установок. Тем более что эти взгляды являются следствием глубокого размышления над явлениями мира и причинами, их вызвавшими.

И.Кант считал, что характер этих изменений в мировоззрении ученых мужей связан с эволюцией человека: человек покидает состояние несовершеннолетия, характерной чертой которого является его неспособностью пользоваться собственным рассудком без внешней направляющей силы. Причина данного состояния заключалась не в недостатке интеллектуальных способностей человека, а в отсутствии у него мужества. Обретение мужества пользоваться собственным умом и составляет процесс преодоление несовершеннолетия.

Серьезным препятствием на пути интеллектуальной самостоятельности человека просветители считали религиозно- церковную идеологию. В противовес, которой французские просветители Дидро, Гольбах, Гельвеции, Руссо и др. создают мировоззренческую систему, в которой значение Бога минимизировано. Бог предстает в лучшем виде в качестве творца, который, создав мир, более не вмешивается в его развитие, осуществляемое по внутренним, объективным законам. Материальный мир, по мнению большинства просветителей вечен и изменчив. Материя составляет субстанциональную основу природы. Человек – результат эволюции природы, вследствие чего существует, подчиняясь ее законам. Основной закон природы гласит: «Избегай страданий и стремись к удовольствию». Естественный природный человек изначально добр. Зло представляет собой результат взаимодействия потенциально совершенного индивида с несовершенным обществом, основанным на невежественных законах, вызванных предрассудками. Устранение невежества позволит получить личность, воспитанную в гуманистических традициях, имеющую возможность на практике осуществлять принципы разумного эгоизма, выраженные в правиле: «Живешь сам – дай жить другим». Реализация этого правила позволит каждому получить выгоду, не ущемляя при этом права другого. Практическая реализация принципов разумного эгоизма возможна лишь при условии установления справедливого общественного строя, обеспечивающего юридическое равенство всех граждан вне зависимости от их сословной и классовой принадлежности.