Контрольные вопросы.

1. Какой тип философского мировоззрения доминировал в античный период?

2. Какие вопросы мироздания интересовали первых античных философов?

3. Что представляли собой апории Зенона?

4. Чем отличались представления о сущности бытия в школах представителей милетской школы и пифагорийского союза?

5. Основателем, какого философского направления принято считать Платона и почему?

6. Автором, каких законов логики является Аристотель?

7. Чем отличались представления о свободе киников и стоиков?

Тесты.

1.Какая мировоззренческая форма предшествовала философии:

А) наука; Б) мифология; В) религия.

2.Специфическими проблемами ранней античной философии были:

А) поиск субстратных оснований бытия; Б) поиск рациональных оснований бытия Бога; В) поиск универсального метода познания.

3.Авторство изречения «Платон мне друг, но истина дороже» принадлежит: А) Сократу; Б) Гераклиту; В) Аристотелю.

4.Представителями классического этапа античной философии являются:А) Платон и Аристотель; Б) Эпикур и Демокрит; В) Сенека и Цицирон.

5.Счастье – это удовольствие, так считали:

А) стоки; Б) скептики; В) эпикурийцы.

Литература для самоподготовки:

1.Гриненко Г.В. История философии: Учебное пособие. – М.: Юрайт-Издат, 2003. – 288 с.

2.Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2004. – 735.

Список дополнительной литературы:

1.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия . – М.: Проспект, 2001. – 599 с.

2.Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. – 635 с.

3.Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия.- М.: ИНФРА-М, 2003. – 519с.

4.Философский словарь \ Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991. – 560c.

Лекция №4 Тема: философия средних веков.

Учебные вопросы:

1. Средневековая философия – общая характеристика.

2. Этапы средневековой философии.

3. Проблема универсалий.

4. Философия Возрождения.

Учебный вопрос № 1:

Средневековой философией называют совокупность философских концепций, распространенных в Европе и на арабском востоке в V – XVI вв. Придя на смену философии греко-римской цивилизации, средневековая философия стала результатом новой системы мировоззренческих ценностей, которая во многом не совпадала с аксиологией античного периода, главное отличие заключалось в сопряженности основополагающих идей философии средневековья с религиозными постулатами, выступающими в качестве источника философских размышлений и критерия их истиности. Философия средневековья развивается на основе базовых положений господствующих вероучений (христианства или ислама).

Характерными чертами средневекового философского мировоззрения являются:

а) теоцентричность – все явления действительности рассматриваются через призму бытия Бога как субстанции – высшей реальности и единственной причины всего сущего;

б) традиционализм – авторитеты прошлого пользовались абсолютным доверием;

в) догматизм – в качестве критериев истины выдвигались положения религиозного характера состоятельность которых не вызывала сомнения.

Важнейшей задачей средневековой философии являлось рациональное обоснование положений религиозными учениями. Основным гносеологическим принципом считался тезис о том, что получение адекватного знания возможно только через познание Бога, что в свою очередь изначально подразумевает констатацию его наличия.

В средние века абсолютными монополистами в сфере духовной культуры и образования являлись религиозные организации. В силу этого обстоятельства подавляющее большинство средневековых философов были либо служители культа, либо выпускниками церковных училищ, что не могло не отразиться на их мировоззрении в целом и методологическом арсенале в частности.

Тесная сопряженность философии с религиозной тематикой предопределила специфику вопросов, занимавших умы средневековых мыслителей:

а) соотношение знания и веры в процессе познания;

б) проблема универсалий, философская суть которой заключалась в поиске ответа на вопрос, на сколько адекватно общие понятия отражают реальность.

Решение этих проблем должно было дать ответ на главный вопрос средневековой философии, – Какова сущность Бога?

Учебный вопрос № 2:

Сближение философского и религиозного мировоззрений породило особый вид европейской философии – сакральную (священную, пронизанную религиозным духом) философию. Основными этапами сакральной философии стали патристика и схоластика.

Патристика – совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей II-VIIв. именуемых в последствии Отцами церкви. К ним причисляют А.Блаженного, Г.Нисского, В.Великого. Влияние этих мыслителей на протяжении всего средневековья было огромным, их философские концепции сыграли доминирующую роль в формировании христианской идеологии. Главной целью их философского творчества являлось рациональное обоснование и защита основных положений христианства.

Наиболее важными темами классической патристики принято считать вопросы:

а) о структуре и сущности бытия (проблема тринитарности небесного отца);

б) о смысле истории (зачем Бог создал мир и каковы его цели в отношении человечества);

в) о природе зла (что такое зло и почему Бог допускает его существование);

г) о степени свободы человека (насколько самостоятельно человек определяет выбор своих поступков);

Большое влияние на патристику оказали идеалистическая концепция Платона и учения стоиков.

Схоластика – основной тип средневековой философии. Схоласты в лице Ф.Аквинского, Росцелина, П. Абеляра и др. продолжили работу над осмыслением проблем сформулированых на этапе патристики. Однако база, на которой осуществлялась разработка старых вопросов, была качественно иная. Вместо принципа ранней христианской философии – «Верю, ибо абсурдно» был сформулирован ему противоположный «Верю потому, что логично». Основные христианские догматы теперь не принимаются на веру как абсолютные истины, для их принятия в качестве таковых требуется рационально, аргументированное обоснование.

Если представители классической схоластики Альбер Великий и Фома Аквинский в споре догматов веры и данных, полученных в результате рационального анализа как критериев истинности знания, отдавали предпочтение вере. То представители поздней схоластики, например, Уильям Оккам четко размежевали истины науки и религии и отказывались применять научные методы для обоснования догматов веры и наоборот.

Схоласты терпимее относятся к достижениям философской мысли античности. Идеи древнегреческих и древнеримских мыслителей не отвергаются как языческие и, следовательно, еретические, а рассматриваются как предистина и все более приспосабливаются к потребностям христианского вероучения.

Важнейшим достижением религиозной философии на этом этапе стало конструирование механизма рационального обоснования выдвигаемых положений.

Особое внимание схоласты уделяли проблеме дефиниции (определения) понятий. Именно в этой сфере осуществлялось формирование высочайшего уровня интеллектуальной дисциплины, без которой был невозможен дальнейший прогресс рациональных средств освоения мира.

Учебный вопрос № 3:

В средневековой философии особое место занимала проблема «универсалий», разделившая философов на два непримиримых идейных лагеря: реалистов и номиналистов. Появление этих направлений в средневековой философии было вызвано полемикой развернувшейся вокруг евангельского положения о триединой сущности Бога.

Реалисты в лице Ансельма Кентербирийского утверждали – в сознании человека присутствует мысль о совершенстве как абсолютном эталоне то Бог существует как этот эталон, так как для предельного совершенства не может быть каких либо ограничений и для него нет ничего невозможного.

Содержание наших мыслей выражают понятия, которые по объему, т.е. по степени обобщения в этом понятии предметов подразделяются на общие и единичные. Поскольку понятия, в которые отражают число элементов больше единицы (общие понятия) на самом деле употребляются как инструменты выражения реального состояние вещей, то общее в них отраженное, существует в действительности. Следовательно, божественное обобщение Бога-отца, Бога-сына и Бога-святого духа реально.

В философском аспекте, эта проблема выглядит как попытка обоснования реального существования общего объединяющего объекты одного класса.

Реалистам возражали номиналисты (Росцелин, У.Оккам) которые полагали, что общие понятия не имеют реальной субстратной основы и существуют исключительно в уме человека. Общее относится только к формам организации мысли, в действительности есть только, единичные предметы. Функции универсалий заключаются в оказании помощи памяти в деле нахождения предмету соответствующего образа. Следовательно, общее в реальности не существует, поэтому святая троица, как обобщенное единство невозможна.

На самом деле, существуют, совершенно конкретные кошка, собака, голубь, при этом животное как таковое в поле наших ощущений на самом деле отсутствует. Но с другой стороны никто не сможет отрицать наличие мира животных в целом, разве кошка или собака не являются по своей сути животными.

Ученик Росцелина, П.Абеляр в своем учении «концептуализм» попытался дать решение проблеме универсалий. Он полагал, что в действительности существуют только конкретные вещи, которые отражаются в единичных понятиях. Общее имеет место быть только в уме человека как средство организации памяти, но поскольку ум человека реален, то общее в нем содержащееся так же реально. В этом случае личность Бога структурно едина, но проявляется в трех ипостасях – могущества, мудрости и благости. Однако подобное решение не устраивало официальные круги церкви, так как разрушало основной догмат христианства о триединой сущности Бога.

Еще одну попытку преодолеть проблему универсалий предпринял Ф.Аквинский. Он сумел предложить решение, которое не противоречило догмам христианского вероучения. В интерпретации Ф.Аквинского общее реально существует в Боге как субстанциональном основании. Мир есть результат творения Бога, единичные вещи отличаются друг от друга по своим внешним характеристикам, по форме своего существования, но по своей сущности они связаны с актом творения, все они производны от одного источника – Бога.

Учебный вопрос № 4:

Философия Возрождения (Ренессанса) представляет собой совокупность философских учений, распространенных в Европе в переходный исторический период от средневековья к Новому времени. В это время европейская элита культивирует новую систему ценностей, главной отличительной чертой которой является родственное античной эпохе с ее культом рациональности и красоты, понимание мира. Человек как вершина творения Бога выходит на первое место в иерархии ценностей мировоззренческой системы. Прямым следствием антропоцентризма – философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через призму человека как самоценности, становится стремление философии освободится от идеологического контроля религии. На данном этапе философия характеризуется:

а)антисхоластизмом (догматические и менторские способы объяснения действительности отвергаются как научно необоснованные и противоречащие здравому смыслу);

б)пантеизмом (природа и Бог отождествляются, Бог как бы «растворяется» в природе, и последняя предстает в качестве силы наделенной сверхъестественными качествами, которые можно познать и использовать для спасения человека и человечества);

в)гуманизм (система взглядов выражающая представление о гармоничном человеке как безусловной ценности).

Надо признать, что проблемы религии не были забыты, но несомненно, что их актуальность утратила первостепенное значение, положения вероучений перестали быть центральными философскими проблемами.

В философии эпохи Возрождения принято выделять три основных направления:

а) гуманизм. Виднейшими представителями являются А. Данте и Ф. Петрарка. В центре их внимания находится проблема человеческой этики и путей достижения счастья;

б) неоплатонизм. Наиболее заметной фигурой этого направления является Н.Кузанский. Его творчество посвящено проблеме познания природы при помощи рассудочной интуиции;

в)натурфилософия. Выдающимися представителями были Н.Коперник, Д.Бруно, Г. Галилей. Познание природы при помощи чувственных данных.

Литература:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия . – М.: Проспект, 2001. – 599 с.

2. Аверинцев С.С. Философия VIII—XII вв. М., 1989.

3. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989.

4. Гриненко Г.В. «История философии»: Учебное пособие. – М.: Юрайт-

Издат, 2003. – 288 с.

5. Голобков В.Г. «Краткая история философии»

6. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1991.

7. История философии в кратком изложении. М., 1991.

8. Краткий очерк истории философии. М., 1969.

9. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

10. Соколов В.В. «Средневековая философия»

11. Соколов В.В. «Европейская философия XVI – XVII вв.

12. Спиркин А.Г. «Философия»