Глава Ошибка! Стиль не определен.

Философская антропология. Введение для изучающих психологию

Петер Шульц (Католический университет г. Айхштатт)

Новосибирск: НГУ, 1996

Об авторе

Петер Шульц родился в 1958 году. Изучал философию, славянскую филологию, историю и теологию в университетах Франкфурта, Мюнстера, Фрайбурга и Айхштатта. С 1994 года является доцентом философии в университете Айхштатта. Различные статьи в специализированных журналах; были также опубликованы книги по феноменологии философской антропологии

1. Теория личности Эдита Штайна. От философии сознания к метафизике духа". Фрайбург-Мюнхен, изд-во Карла Альюера, 1994.

2. Изучения философии Эдита Штайна. Международный симпозиум посвященный Эдиту Штайну. Изд-во Карла Альбера, Айхштатт,1993. Издано совместно с Рето Луциус Фетс и Матиас Рат.

3. К вопросу об истории и предистории субъективности. В 2-х томах. Издано совместно с Рето Луциус Фетс и Роландом Хагенбюхле, Берлин, 1997.

Оглавление

Предисловие 5

Предисловие 9

1 10

Введение в философскую антропологию 10

К вопросу о развитии философской антропологии 10

Исторический обзор отношений психологии и философии 11

Систематизация вопроса 14

К вопросу о методе 18

Глава 2 21

Основные понятия философской антропологии 21

Две фундаментальные антропологические категории: действие и происшествие (Handeln und Geschehen) 21

Об аристотелевском различии между поэзией и практикой 21

Действие как самоопределение 22

Самоопределение и самоосуществление 23

Глава 3 27

Человек как animal rationale0* 27

Ступени когнитивного поведения 27

Интерпретация рациональности у Шелера, Плеснера и Гелена 28

Феноменологическое определение восприятия 29

Критика ошибочных интерпретаций восприятия 30

Сознание и самосознание личности 31

Свобода и самоосуществление 31

Глава 4 35

Человек как "природное" существо 35

Человеческое тело как воспринимаемое целое 35

Тело как средство выражения личности 37

Реагирование как характеристика тела 38

К вопросу об адекватной интерпретации импульсов 40

Глава 5 43

Человек как психосоматическое существо 43

Понятие психики 43

Характеристика психики: эмотивность 44

О специфике человеческой эмоциональности 49

Эмоциональность и ее интеграция 51

Глава 6 55

Человек как Animal sociale1* 55

Феномен социального бытия личности 55

Критика крайних позиций 56

Межличностность и интерсубъективность 56

Библиография 59

Список используемой и рекомендуемой литературы 59

2. Предисловие

Концепция философской антропологии, представленная в этой работе, в своих основных чертах была изложена в курсе лекций, который я прочитал весной 1995 года перед студентами Спецфакультета психологии Новосибирского государственного университета. Лекции состоялись благодаря программе ТЕМПУС, финансируемой европейским сообществом и объединившей НГУ и католические университеты Милана и Айхштатта. И если лекции были переработаны и объединены в книгу, то прежде всего для того, чтобы помочь тем студентам, которые смогут по ней самостоятельно составить представление о проблемах философской антропологии.

К сожалению, философская антропология до сих пор не имеет прочной позиции среди традиционных философских дисциплин, таких как логика, теория познания или этика, а ее отношение к отдельном научным дисциплинам, как, например, к социологии и психологии, по-прежнему остается невыясненным. Но все же есть достаточно простое основание развивать философскую антропологию, не исключая ее с самого начала из состава наук. В самом деле, от внимательного современника вряд ли ускользнет тот факт, что мы со всех сторон окружены идеологиями и мировоззрениями, в основе которых лежит определенный "человеческий образ". Не только в повседневную жизнь, но и в науку эти идеологии и мировоззрения проникают большей частью неосознанно. Наша повседневная жизнь подтверждает это множеством примеров. Безразлично, предстает ли перед нами в рекламе, которая с недавних пор так широко распространилась и в России, моложаво-динамичный живчик или же из сериала к нам обращается властный и избалованный успехом чиновник, – всякий раз перед нами возникает образец человеческого самопонимания. И экспансии этого образца мы сможем противостоять лишь в том случае, если сами себе будем задавать непростые вопросы: хотим ли мы вообще понять себя как людей, как мы можем сделать это и как рационально и убедительно аргументировать свое самопонимание?

1