60. Неомарксизм. Франкфуртская школа.

Франкфуртская школа была основана в 1930. В 1933 переехала в США. Методологические принципы:

Отрицание позитивизма с его размежеванием ценностей и фактов (в Дюркгеймовском смысле).

Приверженность к гуманизму, освобождение человека от всех форм эксплуатации.

Акцент на значимость человеческого начала в социальных отношениях.

Направленность трудов ученых Франкфуртской школы — в основном на критику капиталистического общества.

Гл.представители ФШ:

Т.Адорно(1903-1969), Г.Маркузе(1898-1979), Э.Фромм(1926-1980), М.Хоркхаймер(1895-1973), Ю.Хабермас(1929-…)

Их эволюция: от «критической» теории к пессимистической философии, истории, от неё к «негативной» диалектике и затем к левому радикализму.

Франфруртская Школа возникла .в к.1920-х, оформилась в 1930-х на базе франкфуртского института социологических исследователей. У истоков ФШ-Хоркхаймер. ФШ распалась после разочарования в молодежных выступлениях 1968г.

Особое .место в жизни ФШ- отношение к марксизму. Отрицали справедливость и обоснованность идей марксизма в отношении капитализма и замены его социализмом, => появление неомарксизма.

Неомарксизм new направление s-ой мысли, в кот. понятия, используемые в макрксизме ,оказываются в соединении с понятием категории «отчуждения» =>капитализм рассматривается ФШ как общество всеобщего отчуждения =>критика (=>«критическая» теория или «критическая» социология).

Неомарксизм связывается ими с:

- отрицанием духовной культуры капитализма;

- необходимость антикапиталистической революции (катастрофический поворотный пункт в истории человечества, за которым нечто принципиально новое)

С т.з. неомарксистов НТП не равняется общественному и личному прогрессу. (технологическая рациональность ведет к экспансии общества: к централизации управления, к стандартизации образа жизни, к повышению роли государства, к дегуманизации культуры – развитие вещизма, похоти). Отсюда цель – революция как путь к разумному обществу.

Соц.база этой революции: ее главная движущая сила- те, кто находится на «социальном дне» капиталистического общества (люмпенизированныее слои населения; представители «3го мира»; «враждебные интеллектуалы», безработные, нетрудоспособная молодежь(или инфанты)- не желающие работать, представители сексуальных меньшинств; наркоманы, проститутки)

Последствия капиталистической рационализации:

1.разрушитительный антогонизм природы и сущности человека

2.порождение репрессивной культуры и настроение отчаяния

ВЫХОД: примирить разум и природу:

- разум вылечить «от помрачения»;

- природу- от «бездуховности».

Эту задачу способно выполнить лишь искусство(авангард)

Снач.авангард–> ощущение неуютности–> чувство отчуждения–> разрушение данной культуры–>создание new культуры.

Антикапиталистическая революция представляется как конец истории, вселенская катастрофа. В результате дает нечто new (иное), отменяющее все предыдущее развитие человечества как сплошное недоразумение.

Основные проблемы и темы ФШ: социологический анализ капитализма; критика современного общества за его антигуманный, антиличностный характер; концепция авторитарной личности; разработка методологии исследований в обл.S, культуры, искусства, коммуникаций.

Э. Фромм Со­ц. концепция Ф. основывается на ревизии традиционных положений фрейдизма, путем объединения их с положе­ниями философской антропологии и марксизма.

По Фромму ис­тория - это развитие человеческой сущности в условиях враж­дебной ей соц. структуры. Исходя из этого, Ф. разра­ботал учение о соц. характерах, кот. являютсяся зве­ном м/у "экономическим базисом" и "идеалами" общества. Если у Маркса "классовое сознание" обусловлено внешними причинами (общественным бытием), то у Фромма - и внутренними, на уровне "бессознательного". Структура личности по Ф., т.о. оказывается разными вариантами "ядра", общих черт характера. Полемизируя с Вебером, Фромм подчеркивает, что у него соц. действие, совершаемое человеком несет на себе печать рациональности, но на самом деле "так называемое" соц. действие в значительной степени определяется структурой личности, ядро которой – соц. характер. Важной особенность взглядов Ф.- его критическое отношение к капиталистическому обществу, как к обществу., до­водящему до предела процесс самоотчуждения личности. Ф. как ученый и как человек мечтает об ИТ соц. структуры "здорового" общества, позволяющем раскрыться без­граничным потенциям человеческой природы.

Т. Адорно Одна из важных работ - "Диалектика просвеще­ния", трактует историю Запада как процесс углубляю­щегося безумия, истоки которого в насилии над природой вместо приспособления к ней.

Свободу современного человека - определяет как «отрицательную», внушающую человеку чувство неуверенности, недостоверности существова­ния. Эти негативные чувства обостряют инстинкт самосохране­ния, стремление опереться на какую-либо силу (государство, харизматический лидер и пр.), которое замещает авторитет отца. Чувства агрессивности находят выход в ненависти к "чужакам".

Социологизируя Фрейда, авторы видят в бессознательном вто­ричный продукт соц. репрессивности, кот. исчезнет с ее исчезновением.

Социальный характер - это защитный меха­низм, избавляющий от ощущений страха, бессилия. Социологическая проблематика Адорно представлена в коллективном труде "Авторитарная личность" (1950 г.). В русле идей "авторитарной личности" Фромма и Хоркхаймера, Адорно пытает­ся подтвердить ее конкретно-социологическими исследованиями. Неомарксистская "критическая теория" А. была заимствова­на в 60-е гг. "новыми левыми". Сам А. осудил леворади­кальный политический экстремизм, отмежевавшись от "новых левых".

М. Хоркхаймер разработал специфическую версию неомарксизма "критическую теорию", стал соавтором программной работы франкфуртского неомарксизма "Диалектика просвещения", в основу которой положена идея "сумасшествия" разума, "повредившегося" в силу изначального противостояния его природе в качестве воли к власти, подавляющей все природ­ное в человеке и вне его. Истоки "сумасшествия" разума в разру­шении первых общин (целостности), когда человек был вписан в общину, она - в природу и, т.о., человек также был вписан в при­роду. Насилие над природой привело запад. цивилизацию в тупик, т.к. начав с насилия над природой, она получила универ­сальное насилие.

В качестве основной задачи "критической тео­рии" Х. видел радикальную критику всех проявлений угнетательского, бесчеловечного характера капиталистического общества. Считая сначала "субъектом исторического процесса" пролетариат, позже Х. разочаровался в его возможно­стях и все свои надежды возложил на "критически мыслящую интеллигенцию". Будущее Х. связывал с "совершенно Иным", не поддающимся социологическому анализу. Влияние идей Х., как и всей ФШ, воз­раставшее в 60-х гг., падает к концу 70-х гг.

Г. Маркузе разработал социальную фи­лософию современного "индустриального общества". Успешность революции против такого общества могла быть возможной только при условии затрагивания ею "антропологической структуры" человеческих потребностей: соц.революция должна пре­вратиться в сексуальную, поскольку основой всех влечений (в духе Фрейда), М. считал сексуальные. Эта проблема вол­нует его на протяжении 50-60-х гг., решается она в работах "Одномерный человек" (1964), "Эссе об освобождении" (1969), и др. В них М. возлагает надежды на антропологическом уровне - на подавление современным обществом эротических влечений;

на уровне культуры - на авангардистское искусство, выражающее бунт этих влечений против репрессивной культуры;

на соц. уровне - на общественные группы, еще не инте­грированные современным буржуазным обществом (люмпены, молодежь, национальные меньшинства и пр.). Огромная попу­лярность М. во 2й половине 60-х гг. сменилась отмеже­ванием его от "левых радикалов"; внесением корректив в концеп­цию ("Контрреволюция и бунт", 1972) и падением ее на всем про­тяжении 70-х гг.

Ю.Хабермас Деятельность социолога и философа начинал как последователь Макса Хоркхаймера и Теодора Адорно. В центре философских размышлений Хабермаса — понятие коммуникативного разума. Первым шагом в развитии этого понятия была книга «Познание и интерес» В этой работе Хабермас ищет модель критического диалога, с помощью которой надеется заново осмыслить притязания трансцендентальной философии, увязав последнюю с инструментарием социальных наук. «Сознание», выступавшее в традиционной европейской онтологии в качестве верховного судьи, лишается теперь своих прерогатив, и его место занимает универсальное коммуникативное сообщество. При этом сама коммуникация не выступает в качестве высшей и последней инстанции, поскольку ее результаты находятся в зависимости от общественных условий и на них может сказываться влияние отношений господства и подчинения. Поэтому критике надлежит еще раз проанализировать общество, чтобы отличить свободную коммуникацию от коммуникации, находящейся под воздействием отношений господства — подчинения. Основной мотив критической теории своих учителей, Хоркхаймера и Адорно, Хабермас с самого начала стремился дополнить теорией демократии. Благодаря этому дополнению Франкфуртская школа была выведена из тупика негативизма и получила мощный импульс для дальнейшего развития. Осмысляя структурную трансформацию, переживаемую обществом, Хабермас еще в начале 1960-х годов выдвинул понятие, которое в конце того же десятилетия сделалось ключевым для целого поколения революционной студенческой молодежи. Это понятие — публичность, общественность.