3.3. Структурные связи.

Во всех формах бытия имеют место структурность и детерминированность. Выделяют тип связей, фиксирующий устройство, организованность бытия, -структурные связи, основные из которых находят отражение в следующих кате­гориях.

Часть и целое. Часть - те предметы, которые в своей совокупности обра­зуют новое. Целое - результат сочетания частей предмета - не сводится к набору частей, это и результат связи, взаимодействия частей Организм человека (целое) включает не только органы (части), но и их взаимодействие.

Содержание и форма Содержание - это совокупность тех элементов и их взаимодействия, которые определяют основной характер явления. Форма - есть , способ существования и выражения содержания. То, о чем говорится в книге - ее содержание, а как (проза, поэзия) - это форма.

Элементы, система, структура. Система - это упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающих структурой и организацией. Элемент -неразложимый далее (в данной системе) компонент, составляющая сложных объектов. Структура - относительно устойчивый способ связи элементов слож­ного целого. Студенческая группа - элемент в системе вуза, при ином измере­нии: студент - элемент в системе - группе.

Мы имеем возможность лишь назвать и лишь несколько из основных пар­ных категорий. (Об этих категориях и других можно узнать из указанного учеб­ника и философских словарей).

Взаимосвязь категорий не простая, и покажем это на диалектике единичного и общего.

1) В этих категориях отражается взаимосвязь единства и многообразия бы­тия и познания Проанализируйте предложение: "Этот лев - хищное животное" (хищники - вид. общее, львы - подвид, особенное, и отдельный индивид -единичное) Единичное - определенная, ограниченная в пространстве и во времени вещь, рассматриваемая в ее качественной определенности, в ее неповторимости и своеобразии Общее ( всеобщее ) - закон существования, изменения и развития единичных явлений в их взаимодействии и единстве Ни единичное, ни общее ( всеобщее ) не существуют в действительности самостоятельно, изолированно от предметов и явлений. Это единство фиксируется в категории особенного, кото­рая выступает как определенно всеобщее и не исключенное из реальной связи вещей единичное (8, т.3, с. 173). Единичное и общее • единство противоположно­стей, они взаимопредполагают и отрицают друг друга.

2) Рассмотрим категории единичного и общего как формы мышления.

а) Опираясь на категории единичного и всеобщего, мы строим все наши определения (осел - животное, родственное лошади, невысокого роста с большой голо­вой и длинными ушами);

б) Слово (общее) служит для обозначения каждой отдельной вещи (единичное). Опираясь на диалектику общего и единичного, мы можем познавать мир и прак­тически в нем ориентироваться: мы переносим наши знания с одного объекта на другой. Сталкиваясь с вещью, которую мы никогда не видели, встречаем ее как старую знакомую (или встретим незнакомого человека и уже многое о нем знаем). Это оказывается возможным потому, что вещи суть одновременно и беско­нечно разнообразны и все суть одно и то же. (Одна из основных характеристик мира заключается в единстве противоположностей и бесконечного многообразия и тождества; именно это и создает возможность для суждения о мире в целом при знании частей).

Впервые категории единичного и общего были открыты Платоном Что за­ставило его задуматься и прийти к определенным выводам? В быту для обозна­чения бесконечного разнообразия предметов и процессов мы используем около 5 тыс. слов. Словом, мы обозначаем не вещи, а понятия (идеи) Понятия всегда общи в отличие от конкретных вещей, которые всегда единичны. В человече­ской деятельности обще» чаще возникает до единичною Например, в голове конструктора возник проект ноною механизма, который затем реализуется в конкретных механизмах Различные объекты в большей или меньшей мере соответствуют своему назначению, т.е. отражают общее ("настоящий" человек и "дрянь"-человек) Платон сделал вывод, что знать общее гораздо важнее, чем единичное, что отдельная вещь и общее как-то связаны: знание об отдельной вещи определяется знанием общего. Для познания каждой отдельной веши не­обходимо познание общего. Платон уловил связь между отдельным и общим, но неправильно ее истолковал: общее первично, существует самостоятельно и до единичного, оно порождает единичное, это - мысли, замысел богов.

Вывод Платона о том, что общее существует до единичного, подхватили в средние века представители реализма (те, кто верил, что общее существует ре­ально, независимо от единичного). В противоположность реалистам номинали­стами (номен - имя) называли в средние века тех, кто утверждал, что общее не существует, общее - это только слово, это только имя, которым мы обозначаем не одну вещь, а многие. Существуют только отдельные, единичные, конкретные вещи. (Стол вообще не существует, покажите его; существуют люди, не похо­жие друг на друга, но нет человека вообще).

С позиции диалектики, общее, будучи родовым, существует не до отдель­ного, а в нем самом; общее не сводится только к сходству; общее существует не наряду с единичным, а в форме единичного. К примеру, вид (общее) как надорганизменное образование не менее реален, чем отдельный животный индивид. Общим у людей есть то, что они включены в систему общественных отношений, освоили накопленную до них культуру и т.п.

В реальном мире общее существует в единичном, а единичное в общем (от­дельная личность - носитель обшей культуры материальной и духовной).

: Общее существует только в отдельном и через отдельное:

1. как устойчивое, сохраняющееся при всех превращениях вещи;

2. в чистом виде не существует (только человеческий разум способен выделить общее посредством абстрактного мышления в чистом виде).

Каждое единичное существует только в той связи, которая ведет к общему: вне общего отдельные объекты не могут существовать (вне общества нет чело­века); каждая отдельная вещь может возникнуть и существовать только на основе действующих в мире акономерностей. Привыкнув оперировать общим, люди ошибочно приходят к выводу, что общее существует в чистом виде.

Единичное и общее как ступени познания Что нужно познавать: общее или единичное? Уже естествознание ХVI-ХVII вв. показало, что без знания единич­ного нет знания вообще. Необходимо изучать каждую вещь во всех ее подробно­стях, но отправляясь от какого-то заранее принятого общего представления. Единичное интересно как форма проявления общего, а противоречие между единичным и общим дает толчок к пересмотру общего. Единичное нужно изу­чать для познания общего (общее жизни - обмен веществ, способность к актив­ному отражению и развитию, наследственность и приспособляемость к среде), а знание общего дает возможность ориентироваться в многообразии единичного.

3.4. Связи детерминации

Как уже указывалось, во всех формах бытия имеют место связи детермина­ции (от лат. (determinfre - определять) - фиксирующие факт, что одно из явлений определяется, обусловливается другим. Связи детерминации находят отражение в таких основных категориях.

Причина и следствие. Причиной называют то явление, которое предшест­вует другому явлению и вызывает его, следствие - это то явление, которое вызы­вается действием причины. Ваша активность и целенаправленность - прежде всего - причина ваших успехов в жизни (следствие).

Необходимость и случайность. Необходимость - это то, что вытекает из внутренней сущности событий. Случайность - то, что могло быть и могло не быть в жизни.

Нет явлений только случайных и только необходимых. В одной системе одно и то же явление может выступать как случайное, в другой - как необходи­мое. Несчастный случай на дороге - случайность для конкретною человека, но, увы необходимость при современном состоянии всей системы дорожного дви­жения.

Возможность и действительность Возможность - это предпосылки для возникновения нового, которые имеются в существующей. Действительность это реализованная возможность. Молодые люди часто либо преувеличивают, либо преуменьшают свои возможности, что затрудняет превращение в действи­тельность их намерений. (См. раскрытие категорий в учебниках и философских словарях).

Соотношение парных категорий этой группы мы покажем на примере сущ­ности и явления.

Категории сущность и явление отражают всеобщие формы предметного мира и его познания, а в мышлении они выражают переход от многообразия на­личных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству - к понятию. Данные категории выражают соотношение внутреннего и внешнего в предметах и процессах ( глубинные течения реки и их обнаружение на поверхности ). Сущ­ность - это устойчивая, внутренняя и определяющая сторона вещей и про­цессов, явление - внешняя, поверхностная и более изменчивая

Сущность и явление - противоположности, находящиеся в единстве и взаимосвязи. Сущность имеет главное, определяющее значение, от ее изменения зависит изменение явления. Сущность определяет целостность вещи и обнару­живается в явлениях. Явление служит внешним выражением сущности, без него сущность обнаружиться не может ("сущность является, явление существенно").

В качестве форм мышления категории сущности и явления обнаруживают себя уже на уровне обыденного сознания Например, нашел блестящее желтое кольцо и думаешь: золото или подделка. Познакомился парень с симпатичной девушкой, видит, что у нее приветливый и ласковый характер и задается вопро­сом: "А не станет ли ее золотой характер после свадьбы медным?" В данном случае фиксируется тот факт, что в явлении может "просвечиваться" сущность, но она же может в нем и искажаться, и тогда явление выступает в форме кажимости.

Так же на уровне обыденного сознания фиксируется тот факт, что у челове­ка может быть много характеров поведения (мужчина может быть перед женою тряпкой, перед детьми садистом, перед подчиненными громовержцем, перед на­чальством угодником ). Впрочем, это же можно сказать о любой вещи (вода обнаруживает по-разному себя в океанографии, в химии, в гидрофизике, в биоло­гии и т.д.)

Философский анализ категорий сущности и явления раскрывает взаимо­связь между конечной вещью и бесконечным многообразием ее проявлений. Сущность определяется внутренним строением вещи и се взаимодействием Вещь, которая не взаимодействует, не обладает никакими свойствами, и о ней ничего нельзя сказать. Стекло прозрачно для электромагнитного излучения и хрупко для алмаза (но не для сливочного масла). Любое свойство и внутренне вещи, принадлежит ей, и внешне вещи (без взаимодействия вещь - ничто). Явле­ние всегда есть обнаружение сущности во взаимоотношении с другими вещами. Явление бесконечно, через бесконечность взаимодействий (явления сменяются, переходят друг в друга: изменилось взаимодействие и вещь вступила в новые связи и отношения) Сущность в явлении обнаруживается всегда в отличном от себя виде: мы всегда обнаруживаем не вещь как таковую, а ее взаимодействие. Цвет доски зависит: от ее окраски, от падающего на нее света, от устройства гла­за.

Можно ли ставить вопрос о том, каков настоящий вид объекта (мужчины, девушки, воды)? Сами по себе вещи никакого вида не имеют Вид вещи • это ре­зультат взаимодействий, который определяется разными факторами, в том числе и особенностями познающего субъекта.

Категории сущности и явления как ступени нотация В обыденной жизни нас интересуют больше явления: нож режет хлеб, огонь обжигает Науку интересуют сущности с практической точки зрения: зная сущность мы можем получить явление. Человеческое познание непрерывно развивается, идет от яв­ления к сущности, от познания сущности первого порядка к сущности второго порядка, более глубокой, и так без конца Познание сущности тех или иных про­цессов тесно связано с познанием законов, которые определяют эти процессы.

Разрывая диалектику сущности и явления, крайний агностицизм утвержда­ет о непознаваемости мира мир непознаваем, мы познаем только явления, явле­ния отличны от сущности Как мы познаем? Получаем ощущения, информацию, а затем обрабатываем ее в мышлении В вещах нас больше всею интересует то, что органам чувств недоступно и не может быть доступно. Например, свечение лампочки: из восприятий мы не знаем о причинах света. То, что вы знаете, вы не увидели, а прочитали в книге. Закон никто никогда не видел. То, что нас интере­сует в предметах, недоступно органам чувств.

Агностицизм правильно отмечает, что явление доступно непосредственно­му восприятию органами чувств, а сущность доступна абстрактному мышлению, опирающемуся на материалы органов чувств. Но не понимая диалектики сущно­сти и явления, агностики не понимают соотношения чувственного и рациональ­ного в познании, а значит, не владеют правильным представлением о сущности познавательного процесса.

Итак:

1. Сущность недоступна чувствам, сущность мы "выдумываем' (Томпсон "вы­думал" капельную модель атома, Резерфорд - планетарную);

2. Сущность неисчерпаема: сущность определяется строением, а строение неис­черпаемо;

3. Можно ли считать сущность непознаваемой на том основании, что мы нико­гда не закончим познание сути вещи (воды, человека, организма)?

Есть уровни строения, в которые углубляется познание:

а) понимание взаимодействия на организменном уровне (сердца, печени, крови, нервной системы) дает понимание сущности живого организма в первом при­ближении;

б)следующий уровень - клеточный и т.д.

Познание идет от сущности первого порядка, к сущности второго порядка и т.д. Познание сущности объектов мира позволяет человеку управлять (частично) процессами на определенном уровне.'

Литература

1. Введение в философию. М . 1989.

2. Ильенков Э.В. Ленинская диалектика и метафизика позитивизма М, 1980.

3. Ленин В.И. Философские тетради. М., 1965.

4. Мир философии, ч. I, М., 1991.

5. Философская энциклопедия. М 1980.

6.Философский энциклопедический словарь. М, 1983.

7.Філософія. Курс лекцій. Київ., 1993.

Н.А.Аврахов

3.5. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.

Напомним, что парные категории отражают существенные, необходимые, устойчивые, постоянно повторяющиеся связи между отдельными сторонами предметов и явлений мира в их изменении, развитии. Такого рода связи, отно­шения сторон предстают как закономерности, отраженные в парных категориях Наиболее определенные из таких связей находят выражение в законах. Если та­кие связи фиксируются во всех явлениях, то законы имеют универсальный ха­рактер.

Диалектика как теория включает в себя три основных закона: закон взаим­ного перехода количественных и качественных изменений, закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания. Эти Законы были сформулированы великим немецким философом-идеалистом Гегелем, как зако­ны развития "абсолютного духа" и материалистически осмыслены Марксом и Энгельсом. В законе взаимного перехода количественных и качественных изме­нений выражено соотношение количественных и качественных изменений в ми­ре. Он отражает то, что всем предметам и явлениям присущи количественная и качественная стороны, между которыми существуют взаимосвязь и взаимодей­ствие, в силу которых мелкие, вначале незаметные количественные изменения.

постепенно накапливаясь нарушают меру предмета или явления и вызывают коренные качественные изменения: последние происходят в виде скачков и осуществляются в зависимости от природы объектов и условий их развития в разнооб­разных формах. Во вновь образовавшихся предметах и явлениях происходят тс же процессы.

Этот закон раскрывает в какой форме совершается процесс развития: в форме количественных и качественных изменений Он покатывает способ воз­никновения новою в процессе развития - способ перехода количественных изменений в качественные. Чтобы лучше понять суть этого закона, выясним со­держание категорий, которые его выражают: качество, свойство, количество, мера, скачки.

Качество - органическая совокупность существенных свойств, выражаю­щих природу и специфику данного предмета или явления и отличающих его от других предметов и явлений. Свойство - одна из сторон, черт предмета или яв­ления (к примеру, твердость, электропроводность, прозрачность, вязкость и др.). Это характеристика предмета с одной стороны. Проявляются свойства данного предмета или явления через взаимодействие с другими предметами и явлениями (напр., твердость металла по отношению к дереву). Свойство - одно из проявле­ний качества. Свойства бывают существенные и несущественные. Так, с деловой точки зрения существенны не цвет глаз, рост человека, стиль его одежды, а уро­вень профессионализма, то,как он умеет делать свое дело Существенные свой­ства - это те, по которым можно отличать данный предмет от другого, без кото­рых предмет перестает быть тем, чем он есть. Качество - это совокупность пре­жде всего существенных свойств. Каждый предмет многогранен. Так, человек может рассматриваться и как производственник, и как семьянин, и как учащий­ся, и как спортсмен и т.д. В каждой из сторон предмета можно выделить свое качество как совокупность существенных свойств, характеризующих эту сторо­ну. Каждый предмет оказывается многокачественным.

Количество - это определенность вещи, выражающая его величину, темпы, степень развития. Это характеристика предмета, выраженная числом (размер площади, скорость света такие-то). Качество вещи неразрывно связано с определенным количеством. Единство качественной и количественной сторон предмета составляют его меру. Мера - это границы, пределы, в которых предмет остается тем, чем он есть. Например, вода остается в жидком состоянии при температуре от 0° до 1ОО⁰С. 0° и 100°С - границы меры жидкого состояния воды. За преде­лами меры, при переходе к другому качеству меняется и характер количественных изменений предмета Нарушим меры предмета или его состояния приво­дит к изменению предмета или его состояния, т.е. качественному изменению це­лостной совокупности существенных черт данного предмета путем постепенного накопления количественных изменений данного качества. Качественное из­менение называется скачком.

Скачок - коренной перелом в развитии предмета или явления. Так, напри­мер, при температуре 1ОО⁰С вода из жидкого состояния превращается в качест­венно новое состояние - пар. Скачки по длительности времени бывают медленными (переход от неживой материи к живой длился миллиард лет), быстрыми (переход политической власти в одни сутки) и мгновенными (взрыв бомбы) Ка­ждому коренному, качественному изменению предшествует постепенное накоп­ление количественных изменений.

Таким образом, развитие имеет две формы - постепенные количественные изменения (эволюцию) и качественные преобразования (скачки) Эти формы од­на другую дополняют. Постепенные количественные изменения представляют собой непрерывное развитие, скачки - прерыв постепенности. Но скачок при этом не есть прерыв в развитии: он - наиболее бурное развитие Процесс разви­тия, как единство количественных и качественных изменений, представляет со­бой единство прерывности и непрерывности В истории науки и философии бы­ли попытки абсолютизировать то одну, то другую сторону в развитии Качест­венные преобразования могут происходить лишь через посредство количествен­ных изменений Вновь образованное качество подвергается новому количест­венному изменению Новое агрегатное состояние вещества, к примеру, обладает и новыми скоростями частиц, объемом, удельным весом и т.д Количественные изменения бывают экстенсивными и интенсивными К первым относятся разме­ры, объем, численность. Они не затрагивают сущности вещи Вторые выражают темп, степень и уровень развития Они вызывают перестройку структур и изме­нения качеств объектов.

Экстенсивные и интенсивные изменения связаны между собой, благодаря чему экстенсивные изменения в конечном счете могут привести к интенсивным, а затем и к качественным сдвигам Например, осуществляя техническую реконструкцию предприятия, изменяя его структуру ( соотношение технически осна­щенного труда и не оснащенного), можно добиться новою качественного со­стояния производства обеспечишь выход его на более высокий уровень организации и интенсивности. Это, в свою очередь, приведет к более высоким показа­телям на единицу времени вложенного труда и капитала В каждом конкретном процессе, явлении действие закона перехода количественных изменений в каче­ственные имеет свою специфику, которая определяется спецификой и условия­ми развития данного процесса, явления. От этого зависят формы проявления этого закона. Так, действие этого закона в обществе отличается от действия его в природе тем, что переход от одною качественного состояния в другое в обще­стве зависит от факторов, которых нет в природе: энергии и инициативы масс, классов, партий и отдельных личностей.

В обществе скачок, преобразующий коренным образом все стороны обще­ственной жизни, называется революцией. Соотношение скачка и революции та­кое: всякая революция есть скачок, но не всякий скачок есть революция (рево­люция - это скачок только в общественном развитии). Будет неправильным по­нимание развития односторонне: либо только как эволюцию, либо только как скачок, взрывы. Такое понимание не соответствует действительному развитию и наносит вред научной и политической деятельности. И в общественном разви­тии скачок (революция) подготавливается всем ходом предшествующего разви­тия. Абсолютизация скачков в понимании общественного развития приводит к субъективизму и авантюризму в политике. Этот закон, будучи законом развития объективной действительности и познания, имеет большое методологическое значение в познавательной и практической деятельности. Он ориентирует нас на то, чтобы мы рассматривали то или иное явление как единство качественной и количественной сторон в их сложной взаимосвязи и взаимодействии, а это имеет значение для определения стратегии и тактики нашей деятельности. Итак, диа­лектическое учение о соотношении количественных и качественных изменений показывает, что (I) движение, развитие совершаются в форме количественных и качественных изменений, что (2) новое в процессе изменения, развития возника­ет способом перехода количественных изменений в качественные. Но остается не выясненным, что является источником этих процессов. На этот вопрос отве­чает диалектическое учение о противоречиях, выраженное в закон единства и борьбы противоположностей.