- •Раздел 1
- •Раздел 2
- •Раздел 3
- •Раздел 1. Философия и ее роль в жизни человека и общества.
- •1.1. Понятие философии.
- •1.2. Понятие мировоззрения
- •Раздел 2.
- •2.2. Проблема субстанции. Формирование понятия "Материя".
- •Раздел 3. Проблема взаимосвязи и развития мира.
- •3.2. Связи объективного мира и категории познания.
- •3.3. Структурные связи.
- •3.6. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •3.7. Закон отрицания отрицания.
- •Раздел 4. Бытие природы.
- •4.2. Взаимодействие общества и природы. Экологическая проблема.
- •Раздел 5. Бытие общества.
- •5.1. Теоретические модели общества в истории философии.
- •5.2. Общество как подсистема объективной реальности и система субъективной реальности.
- •Раздел 6. Бытие человека.
- •6.1. Проблема сущности человека:
- •6.2. Антропосоциогенез и его комплексный характер.
- •6.4. Проблема смерти, бессмертия и смысла жизни человека.
- •7.1. Дух, духовность, душа.
- •Раздел 8. Бытие духа: постижение мира.
- •8.3. Научное познание и его специфика.
- •8.4. Многообразие форм постижения мира.
- •Раздел 9. Общество как саморазвивающаяся система: структура общественного производства.
- •9.1. Общество как система. Понятие и структура общественного производства.
- •9.3. Политическая система общества.
- •9.4. Духовная сфера общественной жизни.
- •10.3. Революционный и эволюционный способы развития общества.
- •Раздел 11. Общество: источники, движущие силы и субъекты исторического процесса.
- •11.1 Источники и движущие силы социального развития.
- •Раздел 12. Бытне индивида.
- •12.1. Индивид и мир.
- •12.2. Индивид и социум.
8.4. Многообразие форм постижения мира.
В наше время понятие "познания" фактически стало синонимом науки. А это далеко от действительности. Наука не является ни единственным, ни универсальным ключом к решению всех проблем, с которыми сталкивается человечество Поэтому даже в условиях когда научное знание достигает высокого уровня развития, имеются вопросы, ответы на которые лают иные формы познания.
В свое время Гегель выделял следующие формы: мифологическое, обыденное, религиозное, нравственное, эстетическое, научное и философское. К.Маркс, используя термин "освоение мира", характеризует три ею вида: практическое, духовно-практическое, теоретическое Если обратиться к современным исследованиям, то Урманцев Ю. А . в частности, предлагает 11 или даже 12. Это чувственные, рациональные, медитативные, научные, технические, художественные, философские. религиозные мифологические демологические, эзотернческне (4. с 89 - 95) Он приходит к выводу о недостаточности двух форм познания - чувственной и рациональной выделенных классической гносеологией, и двух, связанных с ними сигнальных систем. По мнению автора, есть множество форм постижения бытия и множество связанных с ними сигнальных систем, функционирующих, возможно, не только посредством органов чувств, человеческого мозга, но посредством сердца и. наконец, всего человека как единого целого.
Действительно, все ли можно познавать научно? Познание обращено к следующим сферам: явления природы, мир общества, мир культуры, мир истории, созданный деятельностью людей; внутренний мир человека - его переживания, чувства, эмоции. Хотя эти сферы не разделены стеной, они обладают массой особенностей, отличающих их друг от друга и передающих специфику тем формам, в которых они осознаются и познаются человеком.
Познавая природу, мы должны объяснить ход явлений. Здесь просто необходимо научное познание. Эти же задачи стоят и перед исследователем социально-культурно-исторических явлений; но здесь нужно не объяснять, а прежде всего раскрыть субъективный смысловой план социально-культурной реальности (реальности, созданной людьми, которые руководствовались конкретными целями, мотивами, ценностями), понять ее. Поэтому обойтись только научно-теоретическим знанием нельзя. Это - область понимания, которая требует обращения к философскому, мифологическому, религиозному и многим другим донаучным и вне научным видам опыта и познания. В этом нет ничего странного. Очень многие явления - понимание другого человека, освоение художественных и нравственных ценностей,- познаются и осознаются не столько и не только научно-теоретически. Они не укладываются в рамки науки В теории познания все это называется проблемой понимания (у Л.Н. Толстого в рассказе "Смерть Ивана Ильича" показано: Иван Ильич учил в гимназии логику, знал силлогизм:"Все люди смертны..." Но понял - лишь на смертном ложе).
Внутренний мир человека для своего познания нуждается в рефлексии -специфическом виде познания, начинающемся с элементарных актов самопознания, то есть, размышлений над собственным "Я" и кончая рефлексией над всем познавательным процессом. В результате мы получаем знание, но оно будет иным: анализируем свои поступки, размышляем нал собственными жизненными ориентирами, пытаемся разобраться в глубинах своего "Я". Как видимо
существуют достаточно важные для жизни виды знания, которые организованы иначе, чем знание научное. (7, с. 100-116).
Все формы и виды человеческого познания необходимы. В каждой из форм духовной жизнедеятельности обнаруживается своя рациональность, своя "логика". В человеческом отношении к реальности слиты воедино практическая, художественная, философская, теоретическая и многие другие формы и виды познания. Мир един, целостен и требует такого же познания.
Литература
Горак А.И. Истина в контексте социума.-"Философские науки" 1991 N2.
Каган М.С. Опыт культурологического анализа познавательной деятельности.-"Философские науки" 1987 N7.
Котов Ж.В. Проблема истины: диалектика и метафизика (материалы к лекции) Днепропетровск, 1993.
Урманцев Ю.А. О формах постижения бытия. -"Вопросы философии", 1993, N4.
5 Филатов В П. Наука и мир человека. М, 1989.
Введение в философию, М. 1989.
Выперайленко Т.И. Наука и ценности культуры, в сб. "Национальная психология и духовные ценности народа", Днепропетровск, 1994.
Степин В.А.