Раздел 2.

1.1.1 I БЫТИЕ МИРА. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ БЫТИЯ. МАТЕРИЯ.

2.1. Бытие мира, основные формы бытия. Проблема бытия не случайно считается исходной в построении философ­ской картины мира. И в Библии, к примеру, книга I называется - "Бытие".

Простой жизненный опыт любого человека опирается на предпосылку, что мир - "есть", все существующее в нем наличествует "здесь" и "теперь". И при всех изменениях мир сохраняется как нечто целое. Но логично предположить, что если мир существует "здесь", значит он существует "там". И. если он суще­ствует "теперь", возможно, он существовал "раньше" и будет существовать "потом". Три модуса бытия К Ясперса: Бытия в прошлом, в настоящем и в бу­дущем раскрывают нам существование мира во времени, аналогично его суще­ствованию в пространстве.

Но что значит "быть" или "существовать"? Как проверить или доказать это? Сомнения такого рода привели Р.Декарта к его знаменитой формуле "Cogito ergo surn" - "Мыслю - следовательно существую". Видимо, бытие вещей, предметов, мира в целом отличается чем-то от бытия наших мыслей, образов, чувств. Как различить предмет, существующий реально, от миража, фантизии, мечты? Есть ли между ними граница и можно ли постичь бытие мира? Эти проблемы волно­вали многих философов (См. об этом 5, с. 198, 217-225, 238-248).

При постижении бытия возникает много других вопросов: был ли мир со­творен, то есть имел ли он Начало, а значит у него будет и Конец (Конец Света), как трактует Библия и некоторые философы-идеалисты или он существует веч­но, не имея границ ни во времени, ни в пространстве? А. если мир бесконечен, то един он или существует множество миров? И как мир может быть вечным, если все из чего он состоит: планеты, тела, живые существа, народы и культуры - преходящи, конечны, смертны?.. Так возникает многоаспектная тема Бытия, которую на основе опыта отдельного человека трудно охватить и представить. Но первый шаг уже сделан: Во-первых, философский смысл проблемы Бытия состоит в противоречивом единстве непреходящего, вечного бытия мира как це­лого и конечного бытия вещей, состояний природы, человеческих существ. На уровне всеобщего мир существует объективно, то есть независимо ни от воли, ни от сознания отдельного человека. В этом сходятся философы самых разных школ, эпох, течений. Исключение составляет субъективный идеализм ( Л Юм. Фихте, Д.Беркли - см.5, с. 198-206).

Проблема единства мира в многообразии и сохранении этого единства мира в процессе постоянных изменений еще будет нами рассмотрена. Однако, прежде чем быть миру единым или многим, постоянным или изменяющимся, он должен существовать. Поэтому бытие есть предпосылка единства мира и его развития.

Бытие мира как всеобщего имеет свои характеристики и формы, отличается от бытия отдельных, конечных процессов, состояний, живых существ, постоянно "встраивающихся" мир как в совокупную реальность, составляя "фрагмен­ты" бытия мира как целого Во-вторых, Бытие - это все то, что существовало, существует и будет существовать. Категория "Бытие" воплощает всеобщее универсальное свойство предметов и людей - существовать.

Для обозначения бытия на уровне всеобщего (мир как целое) в философии используется понятие "Универсум", Мир не исчезает, потому что одни виды и формы природного, общественного и духовного бытия порождают и сменяются затем другими. Однако, существует и другая точка зрения: никакого универсума нет, существует бесконечное множество миров - "Мультиверсум", а наш мир один из возможных. Но и с этой позиции вывод будет таким же - на уровне Все­общего, Небытие означает лишь переход из одной формы бытия в другую, одни миры исчезают, вместо них рождаются новые. Бесконечное множество миров в пространстве дополняется представлением о бесконечности миров во времени ( Д. Бруно, Ф.Энгельс, Л Борхес, К Саймэк и многие другие).

В-третьих, мысль о единстве многообразия как свойство бытия дополняет­ся, таким образом, идеей постоянного становления, развития мира. Существова­ние Универсума или Мультиверсума и отдельных его форм есть непрерывное саморазвитие

Бытие мира, каким бы ни был сам мир, выступает реальностью для чело­веческого сознания и действия, поскольку предпослано ему.

В-четвертых, смысл проблемы состоит в том, что само сознание человека есть осознанное бытие, а "бытие людей есть реальный процесс их жизни"(4,20). Сознание и его продукты тоже существуют реально, однако их бытие отличается от бытия материальных предметов и явлений. Поэтому философы разграничивают объективную реальность( Материя, Космос, Природа и др.) существую­щую независимо от воли и сознания людей Субъективную реальность (про­дукты деятельности сознания), а также объективно-субъективную (например, бытие общества). (См 5, с 206-217).

Из наших рассуждений видно, что категория бытия действительно содер­жит в себе главные философские проблемы и категории: Бытие-Небытие, Беско­нечное - Конечное, Начало-Конец, Жизнь-Смерть, Реальное - Нереальное, Возможное - Действительное, Объективное - Субъективное, Материальное -Идеальное и мн др.

Хотя само понятие "Бытие" кажется малосодержательным, абстрактным и пустым. "Вещь существует, она есть" - из этой фразы трудно понять, что. именно есть и как оно существует. И Кант писал, что "Бытие - это связка в суждении, "есть" - это полегание "вещи", ничего не прибавляющее к представлению о ней" (5.С.198). Поэтому некоторые философы отождествляют понятие "Бытие" с "Ни­что" и предлагают отбросить его как ненужное. Но категория "Бытие" помимо факта существования объекта познания или действия указывает на взаимосвязь вещей, на универсальность бытия Любой предмет или человек существует не обособлено, он включен в некую систему связей и отношений, выступающих условием его бытия. Его существование и развитие связано с существованием и развитием множества других людей, предметов, процессов, систем. Все горести и радости, сложности и переходы в процессе жизни, все многообразные связи содержит категория "Бытие".

М Хадеггер писал."Бытие никакая не вещь, следовательно, бытие не будет ничем временным, но при этом бытие определяется как присутствие через вре­мя "(8,с.82). Человек, с его точки зрения, "заброшен в этот мир". Нас никто не спрашивал, хотели бы мы родиться "здесь и сейчас или нет". Но наше присутст­вие во времени имеет свою цель и смысл. Предназначение человека - постичь смысл, тайну Бытия. Для этого необходимо понять специфику и взаимосвязь уровней единичного - отдельные тела, предметы, организмы, люди. Уровни бы­тия связаны друг с другом диалектически, что проявляется во взаимосвязи и

специфике форм бытия. (Более подробно диалектика общего, особенного, еди­ничного - см. Разд.3).

Основными формами бытия являются: I) Бытие вещей (тел), процессов, которые в своих сочетаниях составляют бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, созданных людьми; 2) Бытие человека, подразделяющееся на бытие человека в мире вещей (как природного существа) и собственно человеческое бытие (как социально-духовного сущест­ва); 3) Бытие духовного (идеального) существующего на уровне индивида (единичного) и надиндивидуальном (напр. общественное сознание); 4) Бытие социального также состоит в диалектике индивидуального бытия (человек в истории) и бытия самою общества, его сфер и элементов Как можно видеть, разные фор­мы бытия пересекаются, взаимодействуют друг с другом. Соединяющим звеном для всех четырех форм является человек, только он существен, участвует во всех формах. Обобщенно взаимодействие форм бытия можно представить графиче­ски:

Бытие человека ______________________ Бытие духовного

Бытие природы _______________________ Бытие общества

Рис. 1.

Более подробную характеристику каждой формы бытия вы узнаете в сле­дующих разделах пособия