Раздел 12. Бытне индивида.

12.1. Индивид и мир.

Вначале определимся с понятиями: человек, индивид, индивидуальность, личность. Напомним, что понятие человек отражает единство биологической, социальной и психологической сторон (см. разд. 6) Индивид (от латинского individuum - неделимое) - обозначение единичного в отличие от совокупной мас­сы; отдельный человек - в отличие от социальной группы, общества в целом. Индивидуальность - неповторимое своеобразие человека.

Личность - этим, термином обозначают (1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности или (2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества. Человек выступает как "носитель" личности. Можно встретить точку зрения, согласно которой любой человек - личность (становящаяся, зрелая, уга­сающая). Согласно иной позиции, личность - это человек, обладающий системой качеств, основные из которых: разумность, свобода, ответственность, индивиду­альность, личное достоинство (по одной из ранних в советской литературе клас­сификаций П. Тугаринова).

Есть и иные толкования этих понятий (5, с. 206-7, с. 314-316; 2, с. 550-566)

Здесь избрана проблема бытия индивида, в отличие от учебной литературы последних лет, в которой проводится соотношение личности и общества, т.к. данная постановка проблемы (I) более широка мировозренчески в русле заяв­ленной проблемы человек - отношение - мир, (а не сводится только к социаль­ной сущности человека). (2) Она более адекватна ситуации реального существо­вания каждого из нас, испытывающих воздействия, наряду с социальным, и при­роды, и искусственной среды, и взаимодействия с ними. (3) Она позволяет ком­пенсировать зачастую упускаемое - углубиться до уровня индивидуального су­ществования. Ведь индивид, согласитесь, часто оказывается наедине с миром в Целом, а не только обществом (особенно в переходные его состояния, как наше, когда он во многом предоставлен самому себе и индивидуально решает пробле­му выживания). Бытие индивида в мире имеет внутреннюю и внешнюю стороны, взаимодействующие между собой. Остановимся сначала на внешней сторо­не.

Как говорилось в начале, решение философской проблемы "человек - от­ношение - мир" нацеливает на постижение мира через человека, а человека через мир: в целом, основные формы его бытия: природу, первую и вторую, дух, об­щество, человека как род - крупные, общие и в чем-то образования внешние для отдельного человека, индивида. Авторы и читатель в предыдущих разделах мысленно прошли этот путь.

Индивид - часть социума (малых и больших социальных групп, рода чело­веческого), часть природы. Он подчинен законам природы, законам общества. Так неужели же он песчинка, несомая всеми ветрами? Или флюгер, поворачи­вающийся туда, куда дует ветер? Нет. Хотя бытие человека реализуется в фор­мах бытия человечества (общее). бытия социальных групп - этносов, наций, со­циальных слоев, классов, трудовых коллективов, семьи и др. (особенное), но полнокровное, подлинно целостное бытие человека осуществляется в форме бы­тия индивида (отдельное, конкретное). На этом уровне оно и происходит во всем богатстве процессов, связей и многоцветие красок. Индивид - это самостоятель­ная система, это особый самостоятельный и сложный мир. самоорганизующий­ся, имеющий свои законы функционирования и развития, и строящий свои от­ношения с внешним миром

В конечном итоге каждый из нас, людей, для себя и заново осмысливает, и строит свои отношения с миром. (И никто этого не сделает за меня, сколько бы ни высказывали мудрых мыслей, какой бы богатый опыт других не окружал ме­ня).

Мир входит в жизнидеятельность индивида как ее предмет, условия, сред­ства, продукт (результат), и тем самым составляющая процесса жизнедеятельно­сти (уже - труда). Если предстаешь в центре круга индивида, то его мир - это сектор природы, сектор искусственной среды и сектор социума, т.е. общности людей всех уровней. В свою очередь, можно выделить уровни - круги В круг первый входят отношения жизнедеятельности между индивидом и природой, искуственной средой, семьей как первичным социумом. Не сама по себе микроприрода первая и вторая, не сама по себе семья, а в той части, в которой они включены в его жизнедеятельность, взаимодействуют с ним или могут влиять на него. (Не адекватно включать полностью эти объекты отношений в мир индиви­да, что означало бы представить их только как субъективную реальность).

В круг второй мира индивида на тех же основаниях могут быть включены социумы большего уровня (трудовой, учебный коллектив и др.), к которым при­надлежит индивид, и природа, и искусственная среда, с которыми они взаимо­действуют.

При таком подходе в круг третий (население региона), в круг четвертый (население страны), в круг пятый (человечество) войдут на тех же основаниях соответствующего уровня искусственная среда и природа - вплоть до космоса.

Деление это, разумеется, условное, но оно помогает понять структуру и масштабы внешнего мира индивида и некоторые закономерные связи Индивид воздействует на каждую из составляющих этих кругов и претерпевает их влия-ние. Оно осуществляется как прямо, так и опосредованно через социум, приро­ду, искусственную среду всех больших кругов. Например, индивид в составе общностей людей воздействует на окружающую природу, через нее на геологи­ческие и космические процессы и претерпевает их влияние: землетрясение или озоновая дыра затрагивают меня прямо или посредством других объектов при­роды, вещей, людей.

Если исходить из закономерности сохранения и развития индивида (как системы, лежащей в основании его жизнедеятельности), то благоприятными для его проявления и развития будет ситуация, когда объекты его отношения (чело­век, группы людей, предметы природы, искусственной среды и др.) не подавля­ют его, не чужеродны, не враждебны ему, одним словом, если нет отчуждения, а есть соответствие или даже гармония.

Очевидно, что отношения индивида с миром оптимальными будут тогда, когда все они имеют характер соответствия, благоприятными для жизнедея1сль-ности индивида, когда такие отношения доминируют. Человек может быть по­давлен и лаже раздавлен миром, если доминирует отчуждение. (О чем сейчас можно прочитать в газетах разных направлений).

В ходе своих рассуждений мы пришли к проблеме отчуждения и свободы. В нашей учебной и в целом философской литературе отчуждение трактовалось как социальный процесс, присущий классово-антагонистическому обществу и характеризующийся превращением деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Отчужде­ние рассматривалось в экономической, социальной, политической и духовной жизни.

Под свободой понимается способность человека действовать в соответст­вии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необхо­димости. Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности, однако они обладают известной свободой в выборе целей и средств их достиже­ния, т. к. в каждый данный исторический момент существуют несколько реаль­ных возможностей развития. Свобода не абсолютна, а относительна. Говорят об "отрицательной свободе" (от чего: от лишений, от социального и национального гнета и т.п.) и "положительной свободе" (для чего: для осуществления своего призвания, удовлетворения потребностей и т.п.) (5, с. 595-6, 2, с. 577-580).

В учебном пособии "Філософія. Курс лекцій". Київ. 1993, проводится мысль о том, что, "как известно, в новоевропейской гуманистической традиции преобладает толкование свободы как господства субъекта мироотношения над "слепыми" силами природы" и над силами социальными. И это акцентирование связано прежде всего с тем, что господство противоположно подчинению и по­тому соразмерно свободе. Однако, "наивысшее проявление человеческой свобо­ды - это способность идти на самоограничение, соотнося себя с миром" (6, с 379-380)

Думается, более полно отчуждение и свобода могут быть поняты в системе явлений: (I) отчуждение • (2) освобождение (свобода) - (3) освоение • (4) гармо­ния.

Когда говорят об освоении человеком мира, имеют в виду процесс опред­мечивания и распредмечивания (о чем шла речь выше). Освоение осуществляет­ся (I) как материалыно-практическое преобразование, шире - воздействие, и (2) духовное в форме создания картины, модели какой-то из сторон, частей окру-

- 152 -

контролирует ход событий. Гармония же выступает как абсолютная ценность (4, с. 108-111)

Ценность - кратко определимся - это значение объекта мира для индивида. Она может быть понята как отношение между субъектом и объектом. От субьекта в ценность привносятся установки, оценки, цели, разрешения и запреты и т.п. По содержанию это полезное и вредное, добро и зло, справедливость и неспра­ведливость, истина и ложь, красота и уродство. От объектов мира в ценности-отношении представлены их свойства. Ценностный (аксиологический) подход все больше применяется в философско-социологическом анализе: ведь "человек - мера всех вещей" и чтим осуществляется постижение мира через человека.