Раздел 8. Бытие духа: постижение мира.

8.1. Познание как философская проблема, диалектика процесса

познания.

Ориентация в мире предполагает адекватное отражение его в нашем созна­нии. Такое воспроизведение и составляет суть познавательного отношения че­ловека к миру, изучается оно теорией познания. Теория познания (гносеология) рассматривает познание как сущностную силу человека, анализирует ею зако­номерности, принципы, исследует отношение знания и объекта, выясняет необ­ходимые условия и пути познания, рассматривает критерии истинности знаний, включая в себя всю сложную картину форм и видов познания и знания. Позна­ние можно представить как совокупность процессов, благодаря которым человек получает, перерабатывает и использует информацию о мире и о себе. Основны­ми "сторонами" выступают субъект (тот, кто познает) и объект (то, на что по­знание направлено).

Необходимой предпосылкой всех гносеологических проблем является ответ на вопрос: "Познаваем ли мир? Можем ли мы в наших представлениях и поня­тиях составлять верное отражение действительности?" Он может быть положи­тельным - возможность познания мира признает большинство философов Ответ может выражать сомнение - этим отличается скептицизм. Позиция, основу ко­торой составляет отрицание возможнос1и познания мира таким, каков он есть на самом деле, носит название агностицизм. Язык, культура, ощущения - считают современные агностики - это перегородка, отделяющая мир от человека и искажающая его отражение.

Агностиков критиковали многие, но чтобы доказать возможность познания

в субъективные формы знания? Каким образом внешняя сознанию вещь стано­вится достоянием человека в идеальной форме? Эти вопросы пытались решить философы различных школ и разных эпох (Демокрит, Платон, Кант, Гегель, Фейербах, Маркс). Многие проблемы еще ждут своего решения, но можно ут­верждать, что образ предмета формируется у человека тогда, когда между ним и этим предметом складывается деятельное (практическое) отношение. От процес­сов, реализующих это отношение, зависит адекватность (соответствие) образа и его полнота. Иными словами, основой процесса познания выступает практика - чувственная, материально-преобразующая деятельность, где люди вступают в контакт с предметами окружающего мира, испытывают на себе их сопротивле­ние, сами воздействуют на них, подчиняясь объективным свойствам этих пред­метов (дерево можно строгать и пилить, а металл - плавить). Изменяя мир, чело-век объективирует себя, то есть, запечатлевает в виде конкретных продуктов и предметов. С другой же стороны, он как бы удваивает (субъективирует) окру­жающую его реальность, "перемещая" ее в себя, давая ей иное - идеальное - су­ществование в виде образов, представлений, понятий. В этом процессе преобра­зования мира в часть человеческого бытия и происходит переход материального в идеальное, перевод объективных характеристик вещей в субъективные формы знания. Познание не только вплетено в предметную деятельность, выступая ее идеальным планом, не только становится и развивается в ходе этой деятельно­сти, оно строится на тех же принципах, что и практика.

логика логика логика

предмета--------- практической----------- мышления,

деятельности познания

Все смыслы, значения, которыми мы наделяем объекты, формируются на основе человеческой деятельности и общения. Способы практического преобра­зования мира трансформируются в познавательные способности человека: нор­мы, идеалы и т.д. Как видим, образ - это не зеркальная копия. Его содержание определяется не объектом, самим по себе, а характером практического и позна­вательного взаимодействия с ним конкретно - исторического субъекта. Это содержание зависит от его интересов, целей, ценностных ориентаций, опыта и знаний, условий и средств познания. Это то, что можно обозначить как "социально-культурная нагруженность, детерминация познания". То, каким раскроет себя мир человеку, зависит от наличного уровня развития материального произ­водства, общественных отношений, культуры Мы познаем действительность как бы "надев очки" своей эпохи. Об этом свидетельствуют сменяющие друг друга картины мира: от антропоморфных представлений о мире как поле дея­тельности "человекоподобных сил через механические взгляды, согласно кото­рым действительность представала как огромный часовой механизм (XVII -XVIII вв.) к диалектическому системному пониманию мира как человекоразмерного, включающего случайность, вероятность и неопределенность (7).

Таким образом, познание всегда выступает как социально опосредованное и исторически развивающееся отношение человека к миру.

Процесс познания включает в себя использование всех способностей чело­века и прежде всего - органов чувств, благодаря которым мы получаем ощуще­ния, восприятия и представления, выступающие основными формами чувствен­ного познания Не только мир, но и сам человек дан себе, в первую очередь, чувственным образом. Он осязает, видит, слышит - и каждое из его ощущений представляет собой субъективный образ объективного мира (Боль вызывается огнем, но в самом огне боли нет - это особый ответ человеческого организма). Ощущения стоят у истоков отражения и фиксирования объективной системы отношений, в которую реально включен человек: пространственное расположе­ние, сила и удаленность звуков, интенсивность цвета и т. д. Они дают первую, самую элементарную форму образною отражения действительности

Чувственное отражение - это не дар природы. С самого начала оно имеет специфически человеческий, социально-исторический характер (Мы видим "глазами человечества" и слышим "его ушами") Ощущения формируются, раз­виваются в процессе социализации личности Образование органов чувств чело­века - это работа всей предшествующей всемирной истории, а особенности и от­тенки чувственного познания - итог многовекового развития человеческой культуры. Можно сказать, что это непосредственно - исходная, наглядно-чувственная, чувственно-конкретная форма отражения действительности. Но

эти, казалось бы, преимущества оборачиваются его недостатками: единичность

(отражение лишь отдельных сторон), поверхностность (схватывание лишь

внешних связей), субъективность (мне кажется именно так), неполнота и односторонность. И здесь на помощь приходит рациональное познание (ratio - paзум), основными формами которого выступают понятие, суждение, умозаключение Практика, как мы говорили, вызывает к жизни человеческие чувства, она же ус­танавливает предел их возможностей, ограниченность, она же порождает рацио­нальное познание. Многократные превращения вещи - а это происходит в про­цессе труда - обнажают скрытую от чувств общность различных форм действительности, вскрывают всеобщие связи, единство многообразия.

Выделение глубинного, существенного, присущего множеству предметов или явлений, лежит в основе процесса, который носит название абстрагирования. Результатами такого процесса выступают абстракции, к которым мы с полным основанием относим понятия ("материя", "время", "точка", "треуголь­ник") они отражают не просто сходное, а принципиально существенное, родовое, скрытое от ощущений. "Можно ли глазами видеть хорошее, справедливое, доброе? А касался ли их кто которым нибудь чувством тела? Разумею все по­добное, как то: величину, здоровье, силу одним словом - сущность всего", - за­давался вопросом Платон.

В основе рационального познания лежит понятийное абстрактное мышле­ние. Оно как бы отстоит дальше от действительности, чем чувственное. Но по­скольку мышление дает знание общего, оно позволяет проникнуть в мир гораздо глубже. Абстракция материи, закона природы, стоимости и т.д., одним словом, все научные (правильные, серьезные) абстракции отражают природу глубже,

вернее, полнее. (В.И. Ленин). Чувственно вполне можно постигнуть единичный акт обмена на рынке и цену товара. Но лежащую в основе цены стоимость, то

есть, количество общественно необходимого для производства данного товара труда, ни увидеть, ни пощупать невозможно, ибо стоимость выступает как общественное отношение, и она лишена вещества чувственности. Рациональ­ное познание даст мысленный образ, который в отличие от чувственного есть: отражение общего; это обобщенный образ, а следовательно, образ сверхчувст­венный, образ ненаглядный, опосредованный. Давая несравненно более глубокое знание, чем чувства, разум может открывать новое, познавать будущее и т.д., но в то же время, в силу своей специфики, он может "отлетать" от действительно­сти. Где же выход?

Природа познания такова, что мир познается и чувственно, и рационально, и практически. Познание движется от явления к сущности, от простого к слож­ному, от конкретного в действительности к абстрактному и от него к конкретно­му в мысли и т.д. И совершается познавательный процесс посредством постоян­ного разрешения противоречий между познающим субъектом и познаваемым объектом. На уровне чувственного познания - это противоречие между целост­ностью предмета и односторонностью, субъективностью образа этого предмета в наших чувствах; между явлением (которое может принимать форму видимости) и сущностью; между единичным, отдельным и общим, закономерным В сфере мышления: противоречие между непосредственным и опосредованным, чувст­венным характером явления и абстрактной формой постижения сущности, меж­ду конкретным и абстрактным и т.д. Сами чувства и само мышление эти проти­воречия разрешить не могут Они взаимодействуют, переплетаются, дополняют, корректируют друг друга; необходимым элементом разрешения противоречий выступает практика. Прежде всего благодаря расширению масштабов воздейст­вия человека на мир, а также усилению его органов чувств и разума орудиями, приборами, измерительной техникой, способами и методами познания.

8.2. Проблема истины. Результатом познания выступает знание - общественная форма идеального отражения людьми материального мира и самих себя в нем, которая объективно проявляется в их действиях, а субъективно - в понимании и оценке окружающей действительности. Из характеристики познавательного процесса, как отображе­ния реальности, вытекает, что истинным знанием (истиной) будет лишь верное, адекватное се отображение. Если по каким-либо причинам адекватность нару­шается, результат познания принимал форму заблуждения. Но между познавательным образом и реальным предметом никогда не существует абсолютного (зеркального) подобия. Поэтому возникает вопрос о критериях различия пра­вильного и деформированного отражения, истины и заблуждения.

Познание есть усвоение содержания объективного мира, воспроизведение этого содержания в идеальной форме. Познавая, мы делаем объективное содер­жание вещей и процессов нашим собственным субъективным содержанием. Вот это объективное в нашем сознании и есть истина. Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от чело­вечества. Как видим, истина относится как к субъекту, так и к объекту; она как бы "связывает" их (5.с 8-12)

Объективность истины обусловливает ее абсолютность, то есть, неопро­вержимость. Раз открытое и доказанное остается вечным достоянием человече­ства, будучи основанием всего дальнейшего развития знаний; оно войдет в каче­стве необходимого момента во все последующие представления. Однако абсо­лютная истина существует не в качестве неизменного зерна знания, а в форме истины относительной: верного, но неполного знания. Любая вещь бесконечно богата содержанием, неисчерпаема. Поэтому наше знание ее будет ограничен­ным в силу несовершенства приборов, способов и приемов познания, отсутствия необходимой теоретической базы и т.п. Подобная ограниченность, неполнота и является источником наших заблуждений. Развитие человеческого познания есть постоянная смена одних относительных истин другими. Процесс познания представляет собой все более полное и точное познание объективной истины. Здесь и кроется одна из самых значительных трудностей продвижения человече­ства к истине. Это и есть противоречие, которое постоянно разрешается в про­цессе познания и постоянно возникает вновь.

Человек идет к истине долго и трудно. Никто не обладает истиной как от­чеканенной монетой, которая, по словам Гегеля, может быть дана в готовом виде и в таком же виде спрятана в карман или же передана другому. С помощью этой аналогии философ сформулировал методологический подход к исследованию истины: истина - это не одномоментный акт, а процесс; следовательно, она ле­жит не в начале, а в конце пути Критерием истинности знаний, средством ее проверки и выявления меры соответствия знаний объективной действительности выступает практика во всем ее объеме.

Истина - это проблема не только теории познания, она имеет глубокий

жизнеопределяющий смысл. Что считать истинным в собственных поступках,

намерениях? На уровне повседневности нужно решать вопросы более истинных

политических программ, жизненных ориентаций, истинных идеологий, целей,

ценностей. Иными словами, можно и нужно говорить об истине не только как

результате познавательною отношения "субъъектобъект", но и трактовать ее в

экзистенциальном, человеко ориентирующем плане (3).