7.1. Дух, духовность, душа.

Дух - философское понятие, означающее невещественное начало, в отличии от материального, природного начала. Это общее, а дальше различия в понима­нии духа. Вот основные из них.

(I) При признании духа первоначалом мира он выступает как понятие (пан­логизм ), (2) как субстанция (пантеизм). (3) В христианстве дух понимается как воля Бога, сотворившая мир и человека Если определяющей стороной духа (4) считается мышление, сознание - рационализм (5) или воля, чувство, воображе­ние, интуиция - иррационализм. (6) В современной отечественной литературе дух употреблялся обычно как синоним сознания (7) Отдельные ученые и публи­цисты выдвигают гипотезу о коллективном сознании Земли, планетарном разуме и даже космическом разуме как бытии духа.

Итак, понятие "дух". "духовное" этимологически (по первоначальному со­держанию) трактуется как противоположное материи и материальному В таком смысле эти термины зачастую и употребляются.

Если исходить из потребностей людей, то их материальные отношения -это те, которые складываются по поводу удовлетворения материальных потребностей (в пище, одежде, жилище и др.) Как существо биологическое человек обеспечивает свое существование, и. независимо от воли и желания, он вынуж­ден вступать в материальные отношения, которые поэтому имеют объективный характер.

В отличие от первых, духовные отношения (часто говорят идеологиче­ские) складываются по поводу удовлетворения духовных (нематериальных) по­требностей. Они проходят через сознание, осознаются субъектом деятельности и поэтому субъективны по своему характеру. Когда на философском уровне гово­рят о бытии духа, то имеют ввиду и существование духовных отношений.

В таком широком понимании слова "дух", "духовное", "духовность" и про­изводное от них "душа" (как "средоточие" в человеке названных явлений) лише­ны положительного или отрицательного содержания. (Дух может быть и добрым и злым, душа и черной и светлой).

Вместе с тем в процессе своего функционирования эти понятия приобрели и другое содержание - второй социально-практический уровень их функциони­рования Их употребляют (а в наше время все чаще) больше в положительном смысле, как антиподы узкому практицизму, корыстности, эгоизму, в целом -безнравственному, антиэстетическому, антигуманному. (Очевидно в этом выра­жается и перенасыщенность общества этими явлениями, и дефицит явлений по­зитивных, и то, что "духовные феномены" относятся к общечеловеческим цен­ностям и не носят чётко определенной идеологической окраски). На втором уровне функционирования уже "не работают" канонические определения, харак­терные для советской литературы: душа - это психика, внутренний мир, дух • синоним сознания.

Современный студент скажет: разве бездушный человек не обладает созна­нием, у него нет внутреннего мира?

Пытаясь найти толкование более адекватное современному общественному сознанию, академик П. Симонов основывается на "информационно-потребительском подходе" и обобщает раздумья выдающихся мыслителей (6. с. 2-5). В его интерпретации к "душе", а тем более к "духу" относятся такие каче­ства человека, которые представляют неоспоримую, непреходящую социальную ценность. Это потребность действовать "для других", альтруизм, субъективное бескорыстие в "делании добра" От того, в какой мере это проявляется, и оцени­вается нами как малодушие или великодушие. Под "духовностью" преимущест­венно понимается потребность познания - мира, себя, смысла своей жизни.

Такое понимание духа более адекватно реальности, чем то, что насаждается средствами массовой информации общественному сознанию: духовность ото­ждествляется (вольно или невольно) с религиозностью, с верой в того или иного Бога, а неверие, атеизм приравнивается к бездуховности. Да, глубокая и истин­ная религиозность (а не формально показная или от случая к случаю), не взирая на ее направленность, - это состояние духовности, но лишь частный случай ее проявления.

Нетрудно заметить, что и при научном подходе остаются "ножницы", рас­хождения между познавательными и альтруистическими качествами человека, истиной и добром. Я назвал бы это парадоксом Яна Гуса. Как известно, сжигае­мый на костре по суду инквизиции чешский мыслитель, ректор Пражского уни­верситета Ян Гус увидел, как простая старушка в религиозном усердии кладет в костёр принесенный ею хворост, и воскликнул: "О, святая простота!" Духов­ность "святой простоты" - невежества губит духовность разума... Так парадок­сально противоположно проявляет себя дух, духовность... и не единожды! Как же вернее отразить их проявления, как измерить?

Думается, это можно сделать через триаду древних: единство истины, доб­ра и красоты, и выразить в приведенной ниже схеме.

Как убедилось человечество, вопреки Сократу, знание не гарантирует доб­рых поступков. Если добро и красота больше проницают друг в друга (хотя яв­ления и разные), то знания человека - это иная направленность его развития. Две самостоятельные линии развития, но не противоположности, они взаимовлияют друг на друга: добро и красота могут быть освещены знаниями, а знание оплодо­творено добром и красотой Это проявляется тем сильнее, чем больше развиты две группы качеств и чем больше они сближаются в одном человеке, что и дает духовность разной степени И наоборот ("теневая" нижняя пирамида на схеме): зло, безобразное и невежество, все больше развиваясь, все больше соединяясь, дают явление противоположное - аитидуховность, переходящее в антигуманизм Разумеется, это лишь схема, дополняющая направление поисков, но не претен­дующая на полный ответ.

Духовность

Духовная культура.

Степень овладения » истиной Степень развития качеств

- уровень эрудиция человека добра красоты

Степени невежества степень наличия

Зла безобразного

Антидуховность

7.2. Генетические предпосылки сознания. Как видим, дух, духовность, душа определяются в той или иной мере через сознание. Что же такое сознание? С древней философии поиск идёт в таких ос­новных направлениях.

(1) Это субстанция - первооснова материального мира, создавшая его. (2) Частный случай - религиозные представления, трактующие: бог - дух - разум со­творил мир и человека, наделив его по своему подобию сознанием (3) Это суб­станция, изначально существующая наряду с материей и в форме психики, при- сущая каждому объекту. Это идущий от гилозоизма (все - живое) панпсихизм, характерный для Фалеса, Анаксимена, Гераклита, а позже Лейбница с его мона­дами. Одушествлённость всего реализуется и как человеческое сознание.

Согласно панлогизму мировой разум (абсолютная идея у Гегеля) существу­ет объективно и воплощается в подлинной действительности и самопознается сознанием человека Подобные концепции называются в литературе объектив­ным идеализмом.

Предпринимались попытки понять сознание как производное материальных систем, что первоначально вылилось в вульгарный материализм: сознание выде­ляется мозгом подобно выделению желчи и желудочного сока соответствующи­ми органами (Молешот Фогт - XIX в) На основе идеализма существует множе­ство школ и позиций, в которых широко разработана проблема активности и творческой роли духа, сознания индивида и его психической деятельности На­пример, роль в жизни человека и человечества внешнего и внутреннего духов­ного, духовных ценностей доведена до практических разработок (различного ро­да исследования, тесты и т.п.).

Какова же природа сознания с позиции теории, получившей в нашей ли­тературе название диалектико-материалистической? Для раскрытия тайны соз­нания здесь привлекаются данные естествознания, восходящие до глубин его ге­незиса.

Данная концепция исходит из гипотезы, согласно которой сознание являет­ся атрибутом (необходимым свойством) материи, лежащем в самом ее основа­нии. Что же это? В.И. Ленин развил мысль: вся материя обладает свойством, сходным, родственным с ощущением - свойством отражения. Это дает возмож­ность установить связь между материей неощущаюшей (неживой) и материей ощущающей - живой.

Отражение - это способность материальных систем воспроизводить в своих свойствах особенности других систем, с которыми они взаимодейст­вуют. Например, от удара камня о другой остается след, в дереве - вмятина, в животном - рана и т.д. Иначе будет запечатлено воздействие ветра. Это видимая форма отражения, реакции на чисто механическое воздействие.

Изменения, возникающие в отражающем объекте адекватны, изоморфны воздействию, сходны с ним, и именно поэтому можно утверждать, что при взаи­модействии имеет место не просто изменение, а именно отражение.

Понятие отражения фиксирует активность материи и проявляется (а) не только как внешнее, но и как внутреннее изменение, (б) закрепление этих измен^_ нений, (в) воспроизведение их в последующих взаимодействиях.

По мере развития материи на уровне появления раздражимости и чувстви­тельности (см разд. 4. "Бытие природы") формируется информационное отра­жение. Это значит, что происходят изменения не только при прямом взаимо­действии (например. столкновении) как на низших уровнях и не только вызыва­ется реакция организма на то, что биологически значимо (пища, угроза жизни), но и реакция на сигнал, информацию. Так, амеба движется в освещенную часть водоема, где больше пиши, так как свет для неё является сигналом, взывающим внутреннее состояние, которое и называется ощущением (Эта форма от­ражения свойственна уже животному миру, а раздражимость есть и у растений).

Подчеркиваю, не сначала возникает ощущение и затем простейшее инфор­мационное отражение, а это единый процесс развития неживой материй в живую и развитие до высших форм отражения, в котором одно порождает другое ибо невозможно существование объекта без взаимодействия со средой. Простейшее информационное отражение обеспечивает и простейшую активность материаль­ной системы - уже организма: движение в поиске пищи, света, тепла.

Усложняются организмы и формы отражения, более сложные задачи нужно решать организмам, и возникают клетки, ответственные за отражение. а затем -целая нервная система, так как все большую внутреннюю работу по отражению организму приходится совершать. Внешнее воздействие перерабатывается орга­низмом. Это уже новый этап • нейрофизиологическое отражение. На основе нервной системы аккумулируется опыт данного вида организмов и передаётся в форме определенных потребностей, установок • внутренней программы. кото­рую организм активно реализует. То есть он уже (а) избирательно подходит: ис­пользует воздействия одних факторов и отталкивается от других, (б) осуществ­ляет опережающее отражение (акад. П. Анохин): организм как бы наперед знает (в результате зафиксированного многократно предыдущего воздействия), что будет и готовится Например, животное к зиме и весне меняет окраску шерсти. Итак, вследствие взаимодействия внутренней активности и внешнего воз-

действия развитие нервной системы достигает столь сложной организации, фор­мируется и у высших животных психическое отражение.

В своем существовании организм сталкивается с различными ситуациями, складывающимися в различной среде. На одни он реагирует (отражает) автома­тически, используя видовой и индивидуальный опыт, заложенный в нервной системе - дыхание, теплообмен, передвижение и др. В других ситуациях этого недостаточно и организм вынужден переходить к обследованию, ориентации и установлению новых для него отношений в среде, которые он использует как средство для решения задачи Он проводит предварительную работу, вырабаты­вая схему действия, которая фиксируется, "кодируется" в нервной ткани и уже

я) является новой формой отражения - психическим образом. Это не проделанное действие, а его возможность, проект. Образ - это представленность внешнего предмета, он существует не вещественно, материально, а как представле­ние субъекта (животного, человека) Такая форма существования называется быть идеальным, быть субъективной реальностью (Не смешивать: идеальный как совпадающий с идеалом, наилучшим образцом).

Поскольку образ формируется в процессе решения жизненно важных для организма задач, то он несёт в себе оценку и переживание, а его реализация тре­бует волевых усилий. Таким образом, психическое отражение - формирование и использование психических образов - эти единство познавательных и эмо­циональных процессов, работа ;памяти и воли

Здесь необходимо конкретизировать: у неживого объекта отражение есть такое изменение, которое или "стирается", так как "ему безразлично", какое со­держание воздействия, или оставленный след не привлекается в его дальнейшем

существовании Последнее характерно и для живого Здесь все предыдущие сле­ды, как результат функционирования организма, закрепляются в форме измене­ний определенных структур и участвуют как интерпретатор нового воздействия. Происходит как бы слияние отражаемого с отражающим, внешнего и внутреннего. Более того, чтобы выжить, организм вынужден отражать адекватно воздейст­вия идущие как от соседних объектов, микросреды, так и макромира (например, солнечное излучение, его циклы, бури и спады). Складывается образ среды. Ха­рактеристики среды представлены в организме, и в этом смысле он выступает, говоря языком древних, как микрокосм, воплощающий процессы макрокосмоса В этом единство организма и мира.

Следуя этой концепции, полагают, что на основе нижних уровней отраже­ния формируются высшие (животных, человека), и на этих высших уровнях мо­гут привлекаться, актуализироваться образы, закодированные в процессе разви­тия рода. В актах сознания участвует не только актуальный опыт, но и прошлый - досоциальный (например, предчеловека) (3, с. 36-66). "... деятельность сверх­сознания (творческая интуиция) может представить ... такие рекомбинации пре­дыдущего опыта, которые никогда не встречались раньше ни в деятельности данного субъекта, ни в опыте предшествующих поколений" (6, с. 338).

Естественно-научными экспериментами доказано, что человеку органично присуши 1) биологические потребности в пище, воде, сне, защите от внешних вредностей и др.; 2) социальные потребности - принадлежать к социальной группе, занимать в ней определенное место, пользоваться вниманием и привя­занностью окружающих; 3) потребности познания окружающего мира. Все эти исходные потребности проявляются как потребности сохранения и разви­тия. Вспомогательные: потребность в вооруженности (способами и средст­вами) и потребность преодоления препятствий Предшественники этих по­требностей обнаруживаются уже у высших животных. У них обнаружена по­требность "владеть событиями", контролировать их.

Мыслят ли животные? Они оперируют "моделями" внешних объектов и возможных действий по удовлетворению актуальных потребностей, осуществ­ляя поиск оптимального действия до его реализации. Высшие животные обла­дают способностью, сопоставимой с мышлением человека Их мышление огра­ничивается наглядными образами, хранящимися в памяти, и лишь в известной мере опирается на обобщенные образы. Это предмьшление.

Есть ли у животных душа? У наиболее развитых млекопитающих есть ком­плекс свойств: бескорыстное стремление к новизне, любознательность, способ­ность откликаться на сигналы эмоционального состояния другой особи, коллек­тивная забота о молодняке вплоть до актов самопожертвования и т.п. Это про­явление преддуховности.

Есть ли у животных сознание? Если исходить, что сознание - это знание, которое перелается с помощью посредника (слова, образы, символы, образцы технологии и др.), то, следовательно, животные сознанием не обладают Пи одно животное не способно объективировать своё "Я", то есть взглянув на него со стороны, сделать его объектом своего познания Животное и его жизнедеятельность - одно и то же.

У людей древних обществ силы движущие повелением еще слиты: мотивы, чувства, мышление действуют совокупно. Наставления богов (побудитель) лишь в поздние эпохи станут голосом собственной совести, чувством вины, велением долга (6, с.5-39, 316-324).

7.3. Возникновение сознания. Общественная природа сознания Как видим, в процессе эволюции усложняются формы взаимодействия организма со средой и усложняются формы отражения, выливаясь в способ суще­ствования в мире Информационное отражение характерно для живых организмов. которые способны к самосохранению и самовоспроизводству, психиче­ское отражение - для животных, которые осуществляют ориентировочную дея­тельность и активно решают возникающие задачи.

В силу своей телесной организации предок человека не мог полностью адаптироваться к среде подобно животным Он вынужден был наряду с адапта­цией приспосабливать к себе среду, преобразуя ее объекты, создавая новые. Возникает целенаправленная деятельность, практически- преобразовательнае отношение к миру - основной способ существования, свойственный только человеку.

Эту деятельность невозможно было осуществить индивидуально и изоли­рованно, нужны объединение людей, их кооперация и их общение - возникают

"коллективные представления", общие навыки, способы деятельности, которые необходимо зафиксировать, закрепить и передать другим Это и реализуется психическим отражением - появляются высшие по сравнению с животными его формы - сознание. Поэтому и говорят: общественная природа (сущность) созна­ния, общественный, (а не индивидуальный) характер сознания, а мозг человека называют биосоциальным органом.

Формирующийся человек, осуществляя оценку ситуации, начинает отра­жать (фиксировать) не только объект (как животное), но и своё отношение к объекту и ко всей деятельности, и тем самым выделяет себя. своё "Я" как субъ­екта, носителя определенной позиции Формируется удвоение отражения: (1) фиксации непосредственно воспринимаемой ситуации (холодно-тепло, светло-темно) и (2) оценка ее с позиции общего (пригодность для совместной, общей деятельности).

Нормы и представления сознания имеют общественный характер не только (1) по происхождению, но и (2) по способу функционнрования: программируется совместная деятельность, хранится в памяти общества Работа с нормами и представлениями сознания формирует психику человека, развивает его высшие психические функции - мышление, память, волю, эмоции.

Таким образом у формирующегося человека происходит процесс разделе­ния организма и его деятельности (слитность у животных). Между ними включа­ются посредники: орудия труда, модель, проект и цель деятельности видение возможностей объекта (идеальное), речь и обобщенные образы, символы - про­странственных и количественных отношений; наделение объекта смыслом; при­дание ему социального качества и др.

Конкретизируем это. В процессе развития самой практически-преобразовательной деятельности, практики (способа человеческого существо­вания) происходит вовлечение в ней всё большего числа объектов мира. Обрабо­танная трудом природная вещь приобретает новое - социальное качество. Мы - знаем о качестве предмета - быть столом не через анализ материала (дерево, пла­стик), а из того, как он используется в данном обществе. Социальные качества, следовательно, существуют иначе, чем их материальный носитель, а имен­но, идеально.

В процессе практики происходит опредмечивание человека, то есть во­площение в обработанных (или искусственных) предметах целей, знаний, созна­ния человека и его социума. В этом же процессе происходит и распредмечива­ние объекта, то есть раскрытие, освоение заложенных в нем предыдущим тру­дом свойств и функций Таким образом, уже обработанный предмет представля­ет собой единство природного, опредмеченного духовного, опредмеченной дея­тельности и социальною предназначения Иными словами, ют же стол и вся ис-куственная среда - это комплексная природно-духовно-социальная реальность и в этом смысле субъективно-объективная реальность.

Содержание сознания закрепляется в смысле и значении объекта и вы­ступает как субъективная реальность или идеальное бытие, идеальность для тех людей, которые способны воспринять, распредметить его. (Скажем, нужно быть технически грамотным, чтобы прочесть чертёж машины или проект здания. Аналогично могут быть восприняты картина, скульптура, музыка людьми, при­общенными к данной культуре).

Уже деятельность примитивного человека направлена не просто на при­родный предмет сам по себе, а на то, что с ним можно сделать, то есть на воз­можности Способность отражать возможности - характерная черта сознания

Во-первых, подчеркнем, что практическое воздействие на природную дей­ствительность непосредственно порождает специфику человеческого отражения (сознания), а не она сама по себе Сознание, следовательно , есть деятельное отражение окружающего мира, несущее в себе "деятельную схему". Понятие дом не есть копия всех домов, а указание на действия, которые нужно произве­сти, на его, так сказать, конструктивный принцип.

Во-вторых, отражение возможностей (того, чего нет) - ещё один аспект бы­тия идеального.

Сознание опредмечивается в речи и, приобретая такого рода носитель, по­средника между собой и практикой, получает всё большую самостоятельность (относительную). Благодаря этому, сознание может опережать практические действия. формируя идеальную цель. Идеально осваивая возможности, сознание опредмечивает их в языке. Этими феноменами широко оперирируют, определяя оптимальный вариант практики. Особая ценность отражательной деятельности человеческого сознания - в ей творческом функционировании, когда распредмечивание сопровождается внесением нового содержания (подробнее см. 7, с. 431-442). Таким образом, функции сознания не только в том, что это особая форма отражения, но и регуляции и управления отношением людей к действительности и к самим себе. Сознание не только отражает, но и творит мир.

О творческой роли сознания и психической деятельности в необычных формах сейчас много пишут и ещё больше говорят (телекинез, кожное зрение, телепатия, дальновидение, ясновидение, полтергейст, чтение судьбы по фото­графиям, астрология, хиромантия, магия белая и черная, колдовство, чародейст­во и др). Ставится вопрос о включении в базисные формы постижения (наряду с рациональной и чувственной) также и медитации: постижения посредством "высших психических сил" того, что было и будет непосредственно (8, с. 91-104). Однако ситуация здесь неопределенная: даже на уровне специалистов-ученых такие явления или не признаются (4) или, наоборот, предлагаются их теоретические объяснения (2),(9).

Обычно в учебной литературе не дифференцируют всю сферу связанную с сознанием. Мы это сделаем, основываясь на последней (1992 г.) классификации академика П. Симонова (5).

Выделяется (а) сознание как знание человека, которое может быть передано другим людям с помощью слов, символов, образов, а также (б) неосознанная деятельность мозга. В последней различают (1) досознательное - биологические потребности в пище, воде, продолжении рода и побуждаемые ими поведенче­ские акты, а также генетически заданные черты темперамента и т.п. (2) Подсоз­нание - все то, что было осознаваемым или может быть осознанным: сознательно выработанные навыки, ставшие автоматизмами; ставшие убеждением социальные нормы, которые переживаются как "веление долга", "зов сердца", "чувство вины" и др. (3). Сверхсознание, • это выделение себя, отношения между собой и окружающим миром, оценка своих возможностей. Творческая интуиция • неосознаваемое творческое рекомбинирование раньше накопленного опыта. Сверхсознание оперирует опытом, накопленным сознанием и частично зафикси­рованным в подсознании. Сознание ставит задачу, а сверхсознание генерирует гипотезы, идеи, методы и производит рекомбинацию их, выдавая вариант реше­ния на суд сознания. Таков процесс взаимодействия сознания и неосознанной деятельности

Сознание существует как поток меняющихся побуждений, впечатле­ний, чувств, переживаний, мыслей, а также как совокупность более ста­бильных идей, убеждений, ценностей, установок, стереотипов и др.

Итак, сознание - это свойство высокоорганизованной материи. Телесные органы, благодаря которым осуществляются процессы психики и сознания, • нервная система и ее наиболее высокоорганизованный отдел - головной мозг че­ловека. Сознание - функция мозга человека, как осуществляющего сложные, прежде всего практически-преобразуюшие, отношения с миром.

Как уже указывалось, сознание существует в форме индивидуального и общественного (группового) (см. раздел 8) и самосознания. Самосознание ха­рактеризуется как самочувствие (I уровень), когда учитывается место человека среди других объектов мира - природных и социальных. (2) Второй уровень са­мосознания связан с осознанием себя в качестве принадлежащего к определённым человеческому сообществу, социальной группе и культуре. Самый высокий уровень (3) осознание "Я" как особого образования, похожего на "Я" других лю­дей, но вместе с тем и неповторимого, могущего совершать свободные действия, поступки и нести за них ответственность, предполагающую контроль над ними и их оценку (конкретнее см. 2, с. 310-317).

Литература

1. Введение в философию. - М Политиздат, 1989.

2. Дубров А.П., Пушкин В.П. Парапсихология и современное естествознание. -М.: Соваминко, 1989.

3. Мартынюк ЮН. За пределами человеческого опыта. - Симферополь: Таврия", 1989.

4. Мороз О. От имени науки. - М.: Политиздат, 1989.

5. Симонов П.В. Мозг и творчество//Вопросы философии. 1992, N11.

6. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. • М.: Наука, 1989

7 Філософія Курс лекцій - Київ: "Либідь", 1993. Урманцев Ю.А. О формах постижения бытия// Вопросы философии. 1993, №4.

8. Вопросы философии 1994, N 2: Филатов В П Живой космос: человек между силами земли и неба Пружинин Б И. Астрология: наука, псевдонаука, идео­логия? Василенко Л.И. Магия: старое ало или новое благо? Бескова И.А О природе трансперсонального опыта. Найдыш В.М. Мифотворчество и фольк­лорное сознание.

Выперайленко Т.И.