Раздел 5. Бытие общества.

5.1. Теоретические модели общества в истории философии.

Философский анализ общества как одной из основных форм бытия предпо­лагает конструирование его теоретической модели, позволяющей понять соци­альный организм со стороны его: 1) сущности, 2) целостности, 3) логики суще­ствования. В истории философии были выработаны две группы моделей обще­ства, различающиеся между собой тем, какие факторы - внутренние или внеш­ние по отношению к обществу - объявлялись решающими условиями человече­ской истории

Те концепции, которые видели первоисточник последней "за пределами" общества, в природе, составили его натуралистическую модель Натурализм, бывший одним из ведущих принципов европейской просветительской мысли ХVII-ХVIII вв, реализовался в двух вариантах: "географического детерминиз­ма", объявлявшего природные факторы той или иной местности основной пред­посылкой направленности, уровня и характера развития общества (представите­ли Монтескье, Тюрго и др.), и внеисторической "природы человека" (концепции "естественного человека", естественного общества, морали, права и т.п.) (пред­ставители: Руссо, Ламетри, Дидро, Гердер, Фейербах, Чернышевский и др.). Своеобразной ("уродливой" по своей сути) разновидностью последнего варианта натурализма выступают те концепции, которые сводят социальный детерминизм к биологическим особенностям людей (Мальтус, социал-дарвинизм, расизм).

Вторую группу моделей общества составляют те, которые считают обще­ство системой, имеющей внутренние источники саморазвития, принципиально отличные от природных Поскольку в качестве этих источников называются ли­бо духовное либо материальное начала, то все эти модели подразделяются на идеалистические и материалистические

Идеалистические модели общества также неоднородны и в свою очередь могут быть разделены на субъективно-идеалистические и объективно-идеалистические Субъективные идеалисты считают действующие в обществе идеальные побудительные силы последними причинами событий и не пытаются искать другие, более глубокие источники, определяющие эти силы Но мнению Фихте, Шлегеля, Шопенгауэра, Ницше, представителей позитивизма. экзистен­циализма, персонализма и др, человеческая активность ограничивается сферой духовной деятельности, отсюда - необходимость коренных общественных пре­образований связывалась с задачей изменения только этой сферы Характерным примером этого может служить мнение основоположника позитивизма Конта, писавшего: "Наша опаснейшая болезнь состоит в глубоком разногласии умов относительно всех основных вопросов жизни, твердое отношение к которым яв­ляется первым условием истинного социального порядка" (I, с. 153).

Объективные идеалисты видят первоисточник развития общества в неко­ем "внечеловеческом" духовном начале. Так, средневековые мыслители (Авгу­стин, Фома Аквинский) давали теологическое объяснение истории, видя в ней воплощение божественного провидения. Своеобразной интерпретацией этого подхода к обществу является монадология Лейбница. Высшим этапом в разви­тии объективно-идеалистической философии выступает представление Гегелем социального процесса как саморазвития мирового духа. Вся история, по Гегелю, есть, по существу, история мысли, саморазвития разума, предстающего как на­дындивидуальное, всемирно-историческое начало, осуществляющее в ходе со­циального прогресса "лишь свою собственную цель" (2, с. 397). Отсюда матери­альные общественные процессы и явления выступают всего лишь как "инобы­тие" мирового духа.

Материалистическая модель складывалась первоначально в русле идеа­листической- модели в виде признания отдельных материальных явлений в каче­стве существенного условия истории человечества. Так, Гердер считал, что жи­вые человеческие силы, способности - вот источник движения истории, основ­ной закон которой - взаимодействие человеческих деяний и природных условий Главным стимулом общественного развития является деятельность людей, на­правленная на удовлетворение их потребностей (см.: 3). Руссо сформулировал и обосновал мысль о том, что частная собственность является причиной общест­венного неравенства, антагонизмов и возникновения государства Социальное неравенство порождает деградацию общественных нравов (см.: 4, с.6О). Гельве­ций объяснял общественное и умственное развитие человечества его материаль­ными нуждами (см.: 1, с.23) Французские историки Гизо, Минье, Тьерри при­шли к убеждению, что "гражданский быт" - "имущественные отношения" со­ставляют коренную основу всего общественного строя.

Высшим этапом развития материалистической модели общества стала диа­лектико-материалистическая концепция исторического процесса, созданная Марксом и Энгельсом. Главным ее достижением, в отличие от всех предшест­вующих, было "достроение материализма доверху", то есть применение принци­па материализма к истолкованию всех законов и движущих сил развития обще­ства, независящих от воли и сознания преследующего свои цели человека Не отрицая огромной роли последних в обществе, диалектико-материалистическая модель, тем не менее, предполагает рассмотрение идеальных стимулов жизни людей не как исходных, а как производных причин исторического процесса, требующих своего объяснеия в конечном счёте из материальных условий жизни "Не сознание людей определяет их бытие - говорил Маркс, - а, наоборот, их об--щестлЕннре^бытие определяет их сознание" (5, т. 13, с.6), где общественное бы­тие понималось как материальная сфера общества, а общественное сознание как его духовная сфера.