Возможность и действительность

Здесь Аристотель сталкивается с фундаментальным противоречием. Действие есть воплощение формы в материи, образа – в предмете. Определить же основные формы нельзя, ибо форма как замысел окажется формой как воплощением, а форма не может быть воплощением, т.е. пассивной. Иными словами, каждый раз мы имеем форму уже в готовом виде, предшествующую материалу и самому способу (технологии) воплощения. По созерцательной аналогии с мышлением отдельного человека Аристотель объясняет и весь процесс развития Космоса. В нем вещи возникают посредством воплощения форм в материях, в основе всего находится Бог. Бог как перводвигатель движет предметами и людьми, оставаясь сам недвижимым. Однако, по замыслу Аристотеля, первая форма – Бог – не оторвана от материи подобно идеям Платона. Она, как и любая другая форма, вообще есть в возможности вещь. Как зародыш есть в возможности взрослый организм, так и форма как возможность при своем воплощении в материю есть готовая вещь. Аристотель показал, что материя – не полностью пассивна. Она относительно активна и сопротивляется форме, ибо не во всякой материи можно воплотить форму. Например, форму дома нельзя воплотить в воде, воздухе, но можно в дереве, камне. Более того, относительная активность материи обусловливает и активность формы. Она, по Аристотелю, как бы затрачивает энергию, преодолевая сопротивление материи в процессе своего воплощения в ней. В противном случае, если бы материя была абсолютно пассивна, то и форма, воплощаясь в нее пассивным образом, сама потеряла бы активность.

Сущность диалектики Аристотеля

Учение Аристотеля о перводвигателе не отвечает на все вопросы диалектики сознания и бытия. Сама диалектика остается у Аристотеля двойственной. Это проистекает из противоположности, точнее, разнородности созерцания и основанного на нем действия. Когда мы созерцаем предметы, то они предстают перед нами в целостном, т.е. оформленном виде. Наш образ, форма предмета в сознании является непосредственным отражением формы самого по себе предмета. Но когда мы действуем, создаем какой-либо предмет или общественное событие, мы переносим форму, находящуюся в нашем сознании, в действительность. И форма оказывается здесь предшествующей материалу («материи») и, в конечном счете, становится перводвигателем всего мира. На уровне созерцания это противоречие неразрешимо. Аристотель как философ отдавал предпочтение действию, прежде всего политическому. Отсюда и возникло его учение о перводвигателе, т.е. о главенстве и первенстве формы над материей и наличии «первоформы». Эта объективная двойственность диалектики Аристотеля, а не его субъективная непоследовательность. Иначе чем в формах своей эпохи Аристотель мыслить не мог. Вместе с тем, введением понятий возможности и действительности Аристотель относительно преодолевает Платоновское абстрактное понимание идей («эйдосов») и их соотношение с вещами.

Контрольные

вопросы

1. Каковы особенности развития и кризиса античной цивилизации? 2. Между какими основными сословиями и идеологиями происходила борьба в период кризиса? 3. В чем состоит сущность понимания огня как первоосновы мира у Гераклита? 4. Каково основное противоречие в понимании движения по Гераклиту? 5. Какие выводы из него сделали последователи Гераклита: Кратил, Парменид и Зенон? 6. В чем состоит суть противоречивости эпохи Сократа? 7. Что такое софистика? 8. В чем суть учения Сократа о противоречии? 9. Почему Сократ считал, что истина есть добродетель? 10. В чем сущность диалектики Сократа? 11. Почему Ксенофонт и Платон считаются преемниками Сократа? 12. В чем сущность «теории идей» Платона? 13. Как Платон трактовал процесс познания? 14. На чем основывается учение Платона о государстве? 15. Какие выводы можно сделать из рассмотрения философии Платона? 16. За что Аристотель критикует теорию идей Платона? 17. Сколько видов причин он выделяет? 18. Как Аристотель понимал взаимоотношение возможности и действительности? 19. Как Аристотель понимал взаимоотношение «формы» и «материи»? 20. В чем состоит двойственность диалектики Аристотеля?

1.3. Немецкая классическая философия

Социальные

и идейные предпосылки классической философии

Каким должно быть гуманное общество, что может наука и научная методология, способен ли человек знать истину, каково предназначение человека на Земле? Ответы на эти вопросы попыталась дать немецкая классическая философия.

Классическим именуется период развития философии в Германии со второй половины XVIII и до начала 40-х годов XIX в. (рис. 7). Этот период характеризуется бурными предреволюционными событиями во Франции, которая долгое время была «законодательницей моды» как в политике, так и в идеологии. Франция – сосед Германии с запада. Соседом с востока была в то время Российская Империя. На ее бескрайних просторах предпринимались социальные и экономические реформы. Германия оказалась зажатой между бурно прогрессирующей в экономическо-политическом отношении Францией и медленно развивающейся Россией, что позволяло немецким философам сопоставлять эти две модели социокультурного развития. Резкие, иногда скоропалительные действия, которые предпринимала Франция, уравновешивались медленным, «тягучим» развитием России. Идея взаимоотношения противоположностей оказалась в центре внимания немецкой философии, в которой диалектика достигла зрелой формы. Поэтому и называют немецкую философию данного периода классической.