Основное противоречие древнегреческого общества

Развитие древнегреческой цивилизации от раннего периода к зрелому происходило в борьбе между двумя основными политическими сословиями: консерваторами и радикалами. Идеологами радикалов были софисты (рис. 5). В этой борьбе решалась судьба многочисленных полисов Древней Греции. Консерваторы требовали сохранения старых жизненных и государственных порядков, основывающихся на родовых традициях, в т.ч. вере в традиционных богов. Их идеологией была мудрость, начертанная на стене храма: «Ничего сверх меры». В противоположность им радикалы (софисты) исходили из того, что идеалы должны быть приспособлены к конкретным условиям жизни. Их идеология была другой: «Человек – мера всех вещей». Полагая, что законы и обычаи изменялись и изменяются в соответствии с изменениями условий жизни и государственного устройства, радикалы (софисты) утверждали, что основой жизнеустройства должно быть разумное, т.е. критическое отношение к окружающему миру.

Рис. 5

Как видим, обе стороны аппелировали к мудрости. Консерваторы – к покоящейся, традиционной, радикалы (софисты) – к бурно меняющейся, новой. Так, из самой жизни возникли философские проблемы и потребность в философии – «любви к мудрости». К их числу следует отнести: первоначала и соотношения стихий, единого и много, противоречия как взаимоотношения устойчивого и изменчивого, эталонно-вечного (идеального) и скопированного (преходяще-материального), природы разума, материи и формы, сущности и явления и др. Перед взором древних греков, живших в период детства цивилизации, мир представал как огромное скопление различных природных и общественных сил и процессов. Как жить в этом мире? Кто управляет им? Как согласовать собственные возможности с верховными силами недоступного для человеческого влияния космоса? Вот те противоречия, решение которых вменялось философии.

Учение о первых «началах» мира (αρχη)

Ища первоначала порядка (космоса) общественной жизни, которая ещё не отделялась от природной, древние греки пришли к выводу о том, что этих начал (αρχή) порядка (χóćмоς) – четыре. Они классифицировались в последовательности движения от твердого (устойчивого) к текучему (изменчивому). Наиболее устойчивым первоначалом считалась земля (γή), более текучим – вода (ΰδωρ), еще более изменчивым был воздух (΄αήρ) и, наконец, самым подвижным был огонь (πΰρ).

Однако земля, вода, воздух и огонь сами по себе являлись не столько реальными предметами, сколько чувственно-мысленными образами, строительными «кирпичиками» картины мироздания. Ранее, в мифологии начала выступали в образе "первопредка" – родового тотема: «медведя», «оленя», «ворона» и т.д. Позднее, в античной философии возник образ божества, олицетворяющего природные стихии. Например, Гея – богиня земли, Гелиос – бог солнца. Посейдон – бог морей, Гермес – бог воздуха, Гефест – бог огня и т.д. Боги как первоначала мира являлись собирательными образами природных стихий. Бытие ассоциировалось древними греками со множеством постоянно изменяющихся стихий, а сознание – с ограниченным количеством понятий, отражающих эти стихии в неподвижном виде. Наиболее подвижной стихией представлялся огонь, который был признан философом Гераклитом «перводвигателем». С «огнём» Гераклит согласовывал первоначала и объяснял источник движения Космоса и отдельных вещей. Гераклиту приписывают слова: "Этот космос, один и тот же для всего (сущего), не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет огнём, мерами возгорающим, мерами потухающим".