Позиция 6. Личность как социальная система.

1. В социологическом плане понятие личности определяется, прежде всего, социальной зрелостью, способностью человека осознанно, рационально и эффективно взаимодействовать с другими людьми, группами, социальными институтами и социальными системами. Другими словами, личность — это «социализированный индивид», или, по словам К. Маркса, «совокупность всех общественных отношений», признанный обществом в качестве полноценного, «нормального» относительно самостоятельный субъект социального действия. Источник: Хабермас Ю. Демократия и гуманизм. М., 1995.

2. Понятие «человек» по существу является абстракцией, указывая не единую родовую сущность всех представителей Homo sapiens безотносительно к половой, этнической, расовой, социокультурной, возрастной и клинической идентификации. Хотя в обыденном языке может применяться и как обозначение конкретного лица — «этот/тот человек». Понятие «индивид» характеризует человека как телесно-биологическую единицу, аналогично понятию «особь» в биологии. В социальном смысле «индивид» понимается как абстрактная единица («атом») социального взаимодействия безотносительно к его конкретным социальным свойствам. Понятие «личность» значительно уже, обозначая лишь особый статус человеческого существа — статус полноценного члена социальной общности и субъекта социального действия, обладающего специфическим набором социальных качеств (образованность, моральность, сознательность, лояльность по отношению к социальной системе и т.п.). Источник: Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М., 1984.

3. Социальный тип «новых русских» сам по себе отнюдь не специфичен, будучи вариацией интернационального типа «нувориш» («новый богатый»), т.е. личности, резко повысившей свой социальный статус посредством обогащения. Наиболее типичная черта такой личности — сохранение личностных и социальных качеств, свойственных «нижним» слоям общества вместе с повышенным уровнем социальных и культурных амбиций. «Новый русский» притязает на особую ценность, роль в социокультурной системе и подтверждает обоснованность своих притязаний исключительно внешним образом, перенимая «внешние» атрибуты элитарности (имидж, «аристократические» привычки, стиль жизни, демонстрация благополучия и исключительности). В действительности уровень культурного, нравственного и личностного развития не соответствует этим притязаниям, что порождает комичность и анекдотичность данного типа. Поскольку быстрое обогащение зачастую связано с криминальной деятельностью, то личность типичного «нового русского» несет в себе яркие черты девиантного, нигилистически ориентированного по отношению к социально-нравственным нормам поведения. Источник: средства массовой информации и фольклорно-анекдотическая традиция.

Позиция 7. Механизм социальной деятельности человека в обществе.

1. Данное высказывание Н.М.Карамзина подчеркивает, что признание обществом личности происходит, в первую очередь, на основании многостороннего оценивания социокультурных свойств и действий, зафиксированного в виде «репутации», «доброго имени», «порядочности» и т.п. Наличие такого социального признания позволяет личности притязать на определенную стабильную или повышающуюся социальную роль. Однако, надо учитывать, что смысл и содержание «доброго имени» зависит от специфики деятельности и сознания того социального слоя, к которому принадлежит данная личность. Источник: Сорокин П.А. Общая социология // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

1. Социальная роль — это совокупность регулярно воспроизводящихся в течение длительного времени стереотипов поведения; социальная роль выступает как динамический аспект социального статуса индивида. В каждом конкретном виде социального взаимодействия реализуется конкретная роль, то есть каждый индивид характеризуется различными ролями (семейными, политическими, производственными, культурными и др.) Источник: Современная западная социология. Словарь. М., 1990.

2. Сущность социального действия заключается в том, что данное действие направленно на другого субъекта, связано с ожиданием его определенных ответных действий и несет определенный социально значимый результат — воспроизводство данных социальных отношений и систем или их трансформацию.

3. В классификации М.Вебера социальные действия разделяются по ценностно-мотивационным признакам на традиционные, аффективные, ценностно-рациональные и целе-рациональные. Источник: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные сочинения. М., 1990.