Теодор Вайц

Почти одновременно с Бастианом выступил Теодор Ваиц (1821—1864), профессор философии Марбургского университета. В противоположность Бастиану Вайц был не путешественником, а чисто кабинетным ученым-систематиком. Его «Anthropologie der Naturvolker» в 6 томах (1858—1872) (последние два тома изданы посмертно его учеником Герландом) (представляет собой самую солидную для того времени «водку всех известных тогда данных о внеевропейских народах.

В своих научных взглядах Вайц обнаруживал трезвую сдержанность: он отвергал наивно расистские представления об умственной неравноценности рас, отвергал упрощенное мнение о прямом влиянии географической среды на культуру людей, исходил из идеи единства человечества, а различия в уровне культурного развития разных народов приписывал — вполне правильно — историческим условиям.

«Антропологию» Вайц понимал как общую науку о человеке, синтезирующую две области знания — «анатомию, физиологию и психологию человека, с одной стороны, и историю культуры вместе со всеми примыкающими к ней науками, с другой стороны». Антропология имеет целью «исследовать естественную основу (die Naturgrundlage) истории». Прежде всего, она должна вскрыть «естественное состояние» (Naturzustand) человечества, исследовав его эмпирическим методом, т. е. методом естественных наук. Собственно «этнографию», или «этнологию», он представлял в более узком значении — как изучение «племенного родства отдельных народов и племен». В своем изложении Вайц уделял большое место чисто антропологической (по физическим качествам) характеристике человечества и его частей, хотя самым важным и интересным он признавал изучение «психических, моральных и интеллектуальных особенностей людей

Джон Фергюссон МакЛеннан

В Англии в качестве глашатая эволюционистских идей в этнографии едва ли не первым выступил (точнее, первым получил известность) Джон Фергюссон МакЛеннан (1827—1881), юрист по образованию. В 1865 г. он издал небольшую книгу «Первобытный брак», где поставил вопрос о развитии форм брака и семьи на протяжении истории человечества.

В частности, он попытался связать вместе причинной связью следующие более или менее распространенные обычаи: брак через похищение (умыкание); экзогамию; полиандрию; женский счет родства. Согласно выводам, к которым пришел МакЛеннан, эти четыре явления суть следствия одной и той же причины, а именно — недостатка женщин в первобытных племенах, в свою очередь порожденного обычаем умерщвлять новорожденных девочек.

Надо сказать, что его труды составили в то время заметный вклад в науку. МакЛеннан был не первым, кто выдвинул тезис об историческом приоритете женского счета родства перед мужским. За 4 года до него, в 1861 г., швейцарский ученый Бахофен выступил с таким же тезисом, но он обосновывал его лишь на материале античной мифологии и литературы, связывал свои исторические мысли с мистико-религиозными построениями, писал трудным языком. Книга Бахофена осталась мало известной. Сам МакЛеннан познакомился с ней уже после выхода в свет своего труда, в 1866 г. Для широких кругов читателей «открыл» материнское право скорее МакЛеннан. Однако его объяснение происхождения материнского права (женского счета родства), его попытки связать его с полиандрией, с нехваткой женщин и прочим были мало удачны. Еще менее удачным было объяснение, дававшееся МакЛеннаном браку-умыканию и экзогамии.

В Англии одно время взгляды МакЛеннана были популярны, сам он был даже официально признанным основателем и главой английской школы первобытной истории» Впоследствии (взгляды его вышли из моды. В других же странах их мало кто признавал.