Последователи Фрейда

Фрейд имел много последователеи в разных странах как среди врачей-невропатологов и психиатров, так и среди историков культуры, литературоведов. Были сторонники учения Фрейда и среди этнографов; есть они и сейчас.

Уже в начале 900-х годов в Вене образовалось Психоаналитическое общество; подобное общество возникло также в Цюрихе (Швейцария) во главе с Карлом Юнгом, взгляды которого были во многом близки к фрейдовским.

С 1908 г. начались периодические конференции приверженцев психоанализа в разных странах Европы и США. С 1912 г. начал выходить специальный научный журнал «Imago» («Образ»), посвященный приложению психоаналитического метода к изучению явлений культуры (Geisteswissenschaften). В журнале появлялись и этнографические статьи — о разных верованиях, мифах, обычаях.

В числе наиболее убежденных и крайних последователей Фрейда, подвизавшихся в области изучения культуры, были B.Рейх, Отто Ранк, Геза Рохейм; одно время склонялся к фрейдизму известный основатель функционализма Бронислав Малиновский.

«Социологическое» течение. Эмиль Дюркгейм

Почти одновременно с зарождением диффузионистского направления в западноевропейской этнографии, с конца XIX в., появилось в ней и другое — «социологическое» течение, оказавшееся в дальнейшем гораздо более плодотворным, чем диффузионизм. Если классики-эволюционисты видели главный предмет этнографии в человеке, а диффузионисты — в культуре, то представители социологического направления поместили в центр своего внимания человеческое общество.

Тогда как диффузионизм распространился главным образом в германоязычных странах, цитаделью социологической мысли стала Франция. Крупнейшим представителем зтого течения был Эмиль Дюркгеим (1858—1917) — философ, педагог и социолог.

Различные учения об обществе и законах его развития существовали еще в древности. Но рассматривать эти законы как предмет особой науки — «социологии» — начал впервые французский философ-позитивист Огюст Конт (1830-е годы), который ввел в науку и самый термин. Первым же, кто применил «социологический метод» к изучению этнографических явлений, был Дюркгеим, который по праву считается основателем и главой нового и весьма влиятельного направления в этнографической науке, зародившегося в 1890-е годы.

Чисто кабинетный ученый и педагог, Дюркгеим с 1882 г. преподавал философию, педагогику и социологию, сначала в разных провинциальных лицеях Франции, потом (с 1886 г.) в университете г. Бордо, с 1902 г. — в Сорбонне. Дюркгеим, после нескольких небольших статей он выступает с целой серией крупных теоретических трудов. Уже в первом из них — «О разделении общественного труда» — намечаются основные принципы «социологического» метода, которые затем обстоятельно развиваются Дюркгеймом в «Правилах социологического метода» и применяются на конкретном исследовании в книге «Самоубийство»

Вот к чему сводятся важнейшие положения социологичеекого метода Дюркгейма.

Человеческое общество рассматривается им как особая реальность, отнюдь не сводимая к сумме составляющих общество индивидов. Поэтому Дюркгеим считал самым важным делом разработать метод изучения «социальных фактов» (fails sociaux), т. е. общественных явлений. По его мнению, социальные факты могут и должны изучаться строго научным, позитивным методом, как и любые другие факты.

Но что же такое социальный факт? Это все те «приемы действия, мышления и чувствования, внешние по отношению к индивиду», которые обладают принудительной силой и как бы навязываются ему. Принудительная сила социальных фактов по отношению к отдельному человеку может проявляться и в организованных и в неорганизованных формах (общественное мнение, воспитание и пр.). Дюркгейм решительно высказывается против попыток объяснять социальные факты исходя из индивидуальной психологии людей (как это делали эволюционисты). Он выступает также и против того, чтобы изучение социальных фактов подменять изучением индивидуальных проявлений этих фактов. Наконец, он особенно настаивает на том, что изучаться должны сами социальные факты как «вещи» (des choses), а не наши представления об этих фактах.

Итак, предмет социологического изучения для Дюркгейма — общество. Но под «обществом» он разумел не абстрактное «общечеловеческое» общество, а конкретные человеческие объединения; и каждое из них он рассматривал как самостоятельную, независимую от других единицу. Всемирно-исторической точки зрения Дюркгейм не признавал.