Распространение западноевропейской этнологии в России

Преобладание эволюционистского направления в русской этнографической литературе было вообще симптомом сближения нашей науки с зарубежной. Это сближение выражалось, в частности, в очень характерном факте — появлении ряда переводов классических сочинений западноевропейских этнографов на русский язык. Любопытно, что до 70-х годов этнографические работы, выходившие на Западе, у нас почти не переводились. Сочинения классиков мифологической школы — Гримма, Куна, Маннгардта и других — до сих пор на русский язык не переведены. С другой стороны, в более позднюю эпоху, в годы господства реакционных и эклектических направлений на Западе, опять-таки ослабела связь зарубежной науки с русской, и произведения более поздних авторов — диффузионистов, функционалистов и др.— редко издавались в России. А как раз в эпоху господства эволюционизма иностранные этнографические работы переводились на русский язык и переводились корифеями русской этнографической науки — Анучиным, Коропчевским или под их редакцией. В частности, Анучин редактировал перевод книги Лёббока «Доисторические времена» (1876). Перевод главного труда Моргана «Древнее общество» вышел с предисловием М. Ковалевского (1900). «Первобытная культура» Тэйлора переведена Коропчевским (1872).

Этот факт не случаен: он не только знаменовал более крепкую связь русской этнографической науки с западноевропейской; появление переводов классиков-этнографов означало также и рост общественного интереса к вопросам этнографии. Ведь самим специалистам не требовались переводы с иностранных языков, они читали эти работы в подлиннике. Переводы были нужны для более широких кругов читателей. Если возникла потребность в переводах классических сочинений по этнографии на русский язык, это означало, что в широких читательских кругах усиливался интерес к этнографии. и т. д.). Этнографические статьи печатались, наконец, и в общих научных и литературных журналах — в «Журнале Министерства народного просвещения», «Вестнике Европы», «Русском вестнике», «Отечественных записках» и пр.— и даже в местных газетах.

Все эти издания, однако, не заменяли настоящего этнографического журнала, которого не было и потребность в котором теперь начала ощущаться. В 1889 г. этнографический отдел Московского ОЛЕАЭ начал выпускать первый русский этнографический журнал «Этнографическое обозрение». Журнал стал выходить четырьмя книжками в год (до 1916 г.). Редакторами его были Н.А.Янчук, В.Ф.Миллер, В.В.Богданов.

Со следующего, 1890 г. отделение этнографии РГО начало издавать журнал «Живая старина». Инициаторами издания была группа членов РГО (академики Веселовский и Майков, профессор Минаев, А.Н.Пыпин), подавших на этот счет подробно мотивированное предложение, где говорилось и о примере стран Западной Европы и Америки (имеющих уже соответствующие журналы) и о вновь появившемся в Москве «Этнографическом обозрении». «Живая старина» тоже выходила четырьмя выпусками в год — и тоже до 1916 г. Редактором был В.И.Ламанский — ученый консервативных и притом великодержавно-панславистских

И «Этнографическое обозрение» и «Живая старина» были сразу поставлены на солидную основу. Помимо содержательных статей и обильных публикаций материалов — особенно фольклорных,— там была хорошо поставлена хроника и библиография. Оба журнала — а особенно «Этнографическое обозрение» — следили за выходящей и русской и иностранной этнографической литературой. Рецензии (А.Н.Максимова, Веры Харузиной, Е.Н.Елеонской и др.) на иностранные книги были проникнуты в большинстве критическим духом.

С 1894 г. начал выходить журнал «Землеведение» — орган географического отдела того же ОЛЕАЭ, под редакцией Д.Н.Анучина. С 1900 г. под его же редакцией издавался «Русский антропологический журнал» — орган Антропологического отдела того же Общества. В обоих журналах появлялся и этнографический материал.