12. Проблема восток и запад в культурологии

Культура универсальна. Но исследователи культуры зафиксировали не только ее всеобщность, но и предложи­ли ряд типологических конструкций, позволяющих выде­лить различия определенных культур.

Пространственным (синхронным) членением мира культуры выступает выделение 2 регионов - Запада и Востока. Это деление не территориальное и не жестко хронологическое - оно подвижно. Дихотомия Восток - За­пад связана с различием социокультурных структур, не­совпадением темпов и путей развития, отличием ментали­тета. Эти 2 культурных мира основаны на несовпадающих принципах: Запад связан с частнособственнической актив­ностью, с капиталистическим уровнем товарно-рыночных отношений, а Восток не знал всеохватывающего исполь­зования частнособственнических отношений, не отстраи­вал систему гражданского общества. Эти обстоятельства отразились в различии духовного мира, специфичности религиозных умопостроений, в правилах и обычаях, в по­вседневной жизни. Динамичность продуктивность Запада и «застылость», ре продуктивность Востока, наложили отпе­чаток на все проявления их культурного бытия.

1. На рубеже ХХ-ХХ1 вв. обнаружился неадекватный характер_ представлений об основном противоречии совре­менной эпохи как противостоянии капитализма и социа­лизма. Они оказались лишь различными Формами индуст­риального общества, ипостасями противоборства осевых культурно-цивилизационных комплексов, которые симво­лически обозначаются "Запад" и "Восток", которые тради­ционно характеризуются как жизнеустроительные поляр­ности. Запад — это материализм, активизм, индивидуализм и свобода личности, а Восток - духовность, созерцатель­ность, коллективизм и тоталитаризм.

2. Материализм и рационализм "Запада" - такая же ' достоверность, как и устойчивая идеалистическая тради­ция в его научной, нравственной, эстетической, религиоз­ной и философской культуре. Иррационален характер творчества титанов античной культуры, средневековья, Возрождения и Просвещения, современности. Но и тради­ционный западный материализм - не всегда добродетель Плодотворным является материализм, освященный высо­ким духовным смыслом, который вырастал как из зап. дей­ствительности, так и является следствием освоения 'вос­точных" влияний, которые ассимилировались Западом.

3. Западный практицизм выявился на пороге Нового времени и в полном объеме предстал в современной за­падной динамике. Дело ради дела, пассионарная энерге­тика внешнего обустройства - поучительная ипостась за­падного образа жизни. Но неограниченный активизм обна­руживает и негативные последствия по мере достигаемых им триумфов. Главное здесь - утрата человекотворческого смысла деятельности, превращение человека в стандартизированный товар, т.е. уничтожение самоценности и уникальности личности.

4. Самооценка "Запада" как колыбели и "двигателя" свободы личности и демократии объясняется потребно­стями идеологического обеспечения вестернизации со­временного мира. Зарождение и развитие демократии, ее поздний симбиоз с индивидуализмом и либерализмом -все это "Запад". Но в то же время в западной же реально­сти - от античных демократий до современных либераль­ных - именно общность, принадлежность гражданина к полису или индивида к страте - является системообра­зующей и авторитарной максимой. Но "Запад" - не только авторитаризм, но периодически и тоталитаризм. Инквизи­ция, Варфоломеевская ночь, якобинская гильотина, на­цизм в центре Европы - это плоды не экспансии "восточ­ного" деспотизма, а катастрофичной неспособности Запа­да к разрешению назревших противоречий. Преодолеть последний тоталитарный синдром оказалось возможным только вместе с "Востоком".

5. Эволюция "вост." культурно-цивилизационного ком­плекса во многом совпадает с чертами, характерными для "западного", и часто по времени и глубине воздействия опережает его, объясняя генезис ряда "зап.'' феноменов. Россия самоидентифицирует себя как не Запад и не Вос­ток, а европейский культурно-цивипизационный комплекс на евразийском континенте. Приливы и отливы деятельно­го активизма у нас определялись способностью творч. от­вета на вызовы времени. Индивидуальное, личностное на­чало выступало не эфемерной антитезой авторитаризма, а условием свободной соборности. В этом - свидетельство возможности личной свободы не только в "зап. системе координат. Общинный же принцип принудительного кол­лективизма, механической "сборности" неизменно приво­дил к вырождению авторитаризма в тоталитаризм.

6. Современность впервые ставит человечество перед дилеммой: конвергенция или дивергенция культурно-цивилизационных комплексов "Запад" и "Восток'. Выбор 1 из них в кач. вектора взаимодействия объективно опреде­ляется нарастанием центростремительных и центробеж­ных тенденций - к глобализации, интеграции мира и вме­сте с тем к его дифференциации, усилению разнообразия. Концепции конвергенции (как суммы положительных черт осевых культурно-цивилизационных комплексов) быстро обнаружили механицизм такого подхода, абсолютизацию его общецивилизационных оснований, их индифферент­ность к органике различных культур. Дивергенция же тяго­теет к абсолютизации самодостаточности локальных или региональных культур. Доведенная до разрыва с общече­ловеческими ценностями, она также контр продуктивна.

7. Конструктивный подход - в синтезе культурно-цивилизационных комплексов как органическом единстве человеческого рода, вида и индивида, способности различных культур быть открытыми другим, оставаясь собою. Это объективная тенденция к цивилизационному единству в культурном многообразии.