19. Классический позитивизм: о.Конт о стадиях развития человеческого мышления.

Классическая философия была ориентирована на построение завершенного знания, претендовала на статус абсолютной истины. Она опиралась на достижения науки Нового времени, но в то же время навязывала науке свои умозрительные концепты, которые не способствовали развитию научного знания, сдерживали его. На основе этого в 19 в. возникает критическое отношение к философии с ее абсолютной истиной на все времена.

В начале 20 в. разрушилось прежнее единство науки, базирующееся на механической картине мира. Возникла проблема создания новой научной картины мира, противостоящей механической. Решение этой проблемы взяла на себя философия науки, цель которой разработка методологических и мировоззренческих проблем науки.

В западной философии науки господствующее положение заняли идеи позитивизма (философии науки).

Позитивизм (от слова позитивный, положительный) прошел 3 этапа:

1) Классический (30 гг 19 в - конец 19/нач 20 вв.) – Конт, Спенсер

2) Эмпириокритицизм или махизм (с 30 гг 20 в до середины 20 в) - Мах и Авенариус

3) Неопозитивизм (30 е гг. 20 в) - Рассел и венский кружок

4) Постпозитивизм (середина 20 в) - К.Поппер, Локатос

Главная идея позитивизма – очищение науки от метафизики (от философии).

«Философию – за борт, наука сама себе философия!»

Философия науки должна была решать задачи методологии науки средствами самой науки без обращения к метафизике. Философия науки и есть позитивизм.

КОНТ

Основные идеи Конта:

1. создал социологию как науку об обществе (наука об обществе – «социальная физика», т.к. парадигма классической науки - механика)

2. наука развивается автономно, независимо от других областей культуры, социкультурного контекста, независимо от философии

Конт постулирует 3 основных закона позитивизма:

1. Закон трех стадий развития человеческого мышления:

– теологическая (от древности до Средневековья включительно) – объяснение через Бога: фетишизм, политеизм,монотеизм;

– метафизическая или философская (XV-XVI в.) – объяснение мира через абстрактные сущности, философские понятия (материя, субстанция и т.д.) «не надо умножать сущности»

– позитивная стадия или научная (с XIX в.) – объяснение мира через постановку и решение конкретных научных задач.

2. Закон подчинения воображения наблюдению: задача философа и вообще ученого состоит в ответе на вопрос, как происходят явления, а не почему они происходят. Принцип верификации: любое научное утверждение должно быть сводимо к наблюдаемому факту, иначе оно не научно.

3. Энциклопедический закон: построение новой классификации наук.

• Астрономия

• Физика

• Химия

• Биология

• Социология

20. Особенности философии эмпириокритицизма: э.Мах и р.Авенариус.

ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ (второй позитивизм)

Главная задача – очистить от метафизики не только теоретическое знание, но и научный опыт.

Появление и популярность эмпириокритицизма связаны с рядом проблем, обнаружившихся с ростом естественных наук. Бурное развитие в XIX в. химии, биологии, физиологии и т.д. привело к тому, что прежняя "объяснительная модель" утратила свой универсальный характер: невозможным оказалось объяснить все химические, биологические и прочие явления как движения атомов по законам механики. Требовалась новая научная методология, способная объяснить мир.

Мах

- опыт – единственная база научного познания

- цель познания – накопление опытных данных

- расширение опыта приводит к смене теории, которые как сухие листья отлетают от древа знания.

- отстаивал принцип экономного мышления. Его суть: исключить из теории ссылки на философские сущности; из всех теоретических описаний опыта выбирать наиболее экономные.

АВЕНАРИУС

Термин "эмпириокритицизм", введенный Р. Авенариусом, буквально означает критику опыта. Опыт — это данность мира познающему субъекту, зафиксированная в его сознании с помощью утверждений, высказываний. Понять особенности понимания опыта может так называемая "принципиальная координация": нет объекта без субъекта, как нет и субъекта без объекта. Элементы опыта как единства "Я" и "среды" нейтральны, то есть в зависимости от точки зрения они могут рассматриваться и как "физические", и как "психические". Индивид с его нервной системой и окружающая среда образуют реальное единство опыта.

Выделяя основные аспекты философии Авенариуса, отметим следующее. Авенариус именовал собственную философскую позицию "эмпириокритицизмом" – "надпартийным" философским подходом, критически рассматривающим все, якобы проверенные, истины. Целью Авенариуса являлась разработка философии как строгой науки наподобие позитивных природоведческих дисциплин. Согласно его мысли, "любая область нашей среды устроена так, что индивиды на определенном этапе познания говорят: "Это следует проверить". Если же "среда – предпосылка утверждения, то последнее полагается как опыт". Содержанием утверждения в таком контексте выступает "испытанное". Критикуя "чистый опыт", Авенариус призывает вернуться к "естественному понятию мира", постулирующему существование индивидов, элементов окружающей среды, а также – множественность актуальных отношений между всеми ними ("закон жизненного ряда").

Общее понятие, под которое, согласно Авенариусу, можно подвести все сущее и которое не может быть подведено ни под какое другое более общее понятие – это "ощущение". В картине мира понятию ощущения Авенариус отводил ключевую роль. Его учение о "принципиальной координации" не смогло войти в теоретическое основание естественных наук того времени, поскольку не признавало независимого существования объективной реальности, а также излагалось (как и вся философия Авенариуса) избыточно тяжеловесным и запутанным языком. Мах предлагал даже создать специальный толковый словарь философии Авенариуса.

Подводя итог всему вышесказанному, надо отметить, что эмпириокритицизм явился важной вехой в развитии западной и русской философии. Он оказал прямое влияние на возникновение следующей стадии позитивизма — логического позитивизма, также он сыграл свою роль в общем "феноменологическом повороте" всей западной философии. Кроме того, необходимо отметить значительное влияние эмпириокритицизма на философские воззрения многих крупных физиков начала XX в.