2.18 Экзистенциальная истина, истина и правда. Проблема истины в свете практического применения социально-гуманитарных наук. Релятивизм, психологизм, историзм в социально-гуманитарных науках и проблема истины.
Совр понимание истины предполагает диалог различных философских концепций и синтез наиболее плодотворных идей в контексте современных представлений науки и культуры. Наиболее полным и корректным представляется рассмотрение истины в единстве двух форм соответствия. Так, Хайдеггер говорит о истинном бытии и истине как о двояком согласовании: вещь совпадает с предмнением о ней; мыслимое в суждениях совпадает с вещью. Предмнение (предсуждение) не сводится к произволу субъекта, базируется на объективных условиях бытия соц субъекта., формируется в его социокультурном фоне, в практической деятельности, существуют в виде стереотипов, способа видения, ценностно-мировоззренческих предпосылок, парадигм.
Сущность истины – свобода, тк свобода – основа внутренней возможности правильности. Истина – раскрытие сущего. Основанием истины знания, выявления истинного предмета является субъект как целостность, предполагающая свобоу. Тезис Протагора «человек – мера всех вещей» обретает в наст время новое соц и гуманистич звучание. Субъект предстает правомерным и необходимым основанием для истины как соответствия знания предмету, а предмета понятию. Субъект представляет в познании истины соц, культурно-исторический опыт, предметно-практическую деятельность. Человек – не «обладатель» истины, а «условие» возможности ее понимания и выявления.
По Хайдеггеру, истина – борьба за знание. Процесс объективации знания, изгнания субъекта из познания и истины, появление идеального субъекта нашел отражения в работах Гуссерля. По Гуссерлю, научное знание д б вписано в общий контекст жизненного мира. Понимание истины в соц-гум науках специфично. В теоретизированном мире соц-гум исследований истина не автономна, независима от единственной историчности – познающего человека, ее значимость вневременна, ее методологическая чистота и самоопределяемость сохраняются. Независимость истины о т человека и человечества рассматривается как преодоление релятивизма и произвола в познании.
Учение об истинности, считает Бахтин, должно строиться нана основе доверия к человеку, а не в отвлечении от него. Этот подход особенно важен в гуманитарном познании, где представлена не столько логико-методологическая, сколько экзистенциально-антроологическая традиция трактовки истины. Согласно представлениям Бахтина, истина в соответствующем контексте заменяется на правду. Гносеологическая истина не заменяется на экзистенциальную правду. Они дополняют друг друга. Правда события, утверждает Бахтин, не есть равная себе истина. Правда – позиция каждого участника события. Индивидуальная правда по Бахтину пронизан эмоционально волевым тоном, должной установкой сознания, в которой содержится стремление выразить правду момента в переживании познающего.
Логико-методологическая и экзестенциально-антропологическая истины не равноценны. Обе имеют право на существовавние. Практика в теорет гумм науках не является критерием истины, гумм способы оценки истины: логические, культурно-исторические, семиотические. Абсолютная истина – сумма сумма переосмысленных относительных истин. Субъект играет важную роль в познании. Традиционный логико-гноссеологический подход к познанию истины сыграл важную роль в философии. Его идеи продолжают жить, уточняясь и развиваясь. Экзестенциально-антропологическаяя традиция только развивается, при этом она принимает как рациональное, так и не рациональное. Экз-антр традиция д развиваться, тк д б переосмыслена природа истины, не сводимой к научной истине и ее критерием.