6. Взаємовідносини подружжя в християнському шлюбі

Шлюб у християнському розумінні – просвітництво і одночасно тайна. У ньому відбувається перетворення людини, розширення й збагачення його особистості. У шлюбі людина може бачити світ по-особливому, через іншу особу. Це єднання ще наповнюється з появою третьої половинки – дитини. Досконала подружня пара породить і досконалу дитину, вона і далі буде розвиватися за законами досконалості.

Через таїнство шлюбу дарується благодать і на народження та виховання дітей. Янголи-охоронці, послані немовлятам від святого хрещення, таємно, але відчутно сприяють батькам у вихованні дітей, відвертають від них різні небезпеки та трагедії.

Якщо у шлюбі відбулося зовнішнє з'єднання, а не перемога кожного з двох над своїм егоїзмом і гординею, то це відіб'ється і на дитині, спричинить неминуче відчуження його від батьків. У вихованні дітей найважливіше, щоб вони бачили своїх батьків, які живуть істинами духовного життя та випромінюють кохання.

Людський індивідуалізм-егоїзм, самолюбство створюють у шлюбі особливі труднощі. Подолати їх можна лише зусиллями обох членів подружжя. Обидва повинні щоденно творити шлюб, борючись з суєтним щоденними пристрастями, які підривають його духовну основу - любов. Єдиний шлях до цього, згідно з християнським віровченням, - поглиблення духовного життя кожного, робота над собою. Найстрашніше в шлюбі - втрата кохання, тому всі думки і зусилля треба спрямувати на збереження любові та духовності.

Взаємовідносини подружжя в християнському шлюбі припускають чітке усвідомлення кожним свого місця: дружині слід смиренно стати на друге місце, чоловікові - взяти на себе тягар і відповідальність бути главою. При цьому підкреслюється труднощі, мучеництво і блаженство цього шляху.

У взаємовідносинах подружжя підкреслюється «неміч» жінки, що полягає у нездатності жінки керувати власними емоціями, які іноді беруть верх над розумом.

Проблема розподілу влади подружжя у взаєминах виключається: ніхто з подружжя не повинен мати у шлюбі один над одним абсолютної влади. Наголошується, що не завжди треба смиренно підкорятися владному насильству над волею іншої людини.

Найбільша мудрість християнського шлюбу - дати повну свободу тому, кого любиш, бо хоч шлюб і земний, але укладається на небесах, тому в основі своїй має свободу.

Таємниця щастя християнського подружжя полягає у спільному виконанні волі Божої, що єднає їх душі між собою і з Христом. Християнський шлюбний союз має найглибшу духовну основу, що сильніше за тілесну близькість (бо тіло схильне до хвороб і старіння) за реальні почуття (бо вони мінливі за своєю природою), за мирські інтереси та діяльність (бо все минає, все спливає)

7. Діти в сім'ї

Розглядаючи патріархальні сім'ї в різних країнах, дослідники відзначають, що батьки сім'ях ставляться до дітей по-різному. Зв'язок з дітьми варіює від майже повного нехтування ними, як у традиційній мексиканській сім’ї, до уваги та постійної турботи, як у німецькій сім’ї. Однак у всіх випадках підкреслюється одна спільна риса: батько знаходиться на «недосяжній висоті» для дитини, відносини суворо вертикальні: батько - перш за все авторитет, праобраз і уособлення тієї влади, якій дитина беззаперечно буде підкорятися, коли виросте і сам стане батьком.

Виховання хлопчика в християнській культурі - це в першу чергу формування майбутнього батька, домінантного, який несе відповідальність за сім'ю. Ідеальна модель християнської сім'ї включає в себе матір, батька і сина. При цьому місце дочки взагалі не визначено. Дочка в християнській культурі виступає заступницею дружини-матері. У західно-християнській культурі дочка швидше може приймати роль другої дружини. У православ'ї дівчинка може бути «заступницею» матері. Через фольклор бачимо, що дівчина – це господиня, нянька, підмога, порадниця, тобто «друга мама», на яку покладаються практично ті ж обов’язки, що і на маму.

Розвиток моделі сім’ї в історії народів, їх культурі поступово змінює дитячо-батьківські відносини. Психоісторики виділяють 6-ть стилів відношення батьків до дітей:

1. Інфанцидний стиль (з давнини до IV ст. н.е.) – характеризується масивними дітовбивства, насильством. (Інфантицид - дітовбивство – став вважатися людовбивством лише в 374 р.).

2. Стиль відмовляння (IV-XIII ст.) - дитина залишається об'єктом агресії, його часто віддають у монастир, годувальниці або в чужу сім'ю.

3. Амбівалентний стиль (XIV-XVII ст.) - дитина ще не стала окремою духовною особистістю і повноправним членом сім'ї; йому відмовляють у самостійності та індивідуальності, у вихованні переважає «ліплення» характеру, при опорі та протистоянні дитина піддається побиттю.

4. Нав'язливий стиль (XVIII ст.) - дитина стає ближчою до батьків, але поведінка і внутрішній світ дитини строго контролюються.

5. Соціалізуючий стиль (XIX - п.п. XX ст.) - дитина є об'єктом виховання і навчання, основні зусилля батьків спрямовані на тренування волі і підготовку дитини до самостійного життя.

6. Спомагаючий стиль (з с. XX ст. - по тепер. час), батьки прагнуть забезпечити індивідуальний розвиток дитини, переважає емоційний контакт, співпереживання та співчуття.

Саме останній варіант найбільшою мірою відповідає сучасній моделі (моделям) сім'ї.

У 1954 р. професорами Б.Гарварду і Дж.Уайтінг було проведено дослідження психологічних особливостей дітей у таких країнах як Філіппіни, Індія, США, Мексика, Японія, Кенія. Воно відомо як «Проект 6 культур». Встановлено, що діти в «складних» суспільствах більш залежні, домінантні, агресивні, менш дбайливі, відповідальні, ніж їхні ровесники в «простих» суспільствах. Разом з тим там, де панує нуклеарна сім'я, діти більш дружні, менш авторитарні й агресивні.