11. Философия эпохи Просвещения.

Характерные черты:

- возвышение роли разума по отношению к вере;

- борьба против религиозных предрассудков;

- выступление против феодально-абсолютистского режима;

- материалистическая философия;

- выступление за свободу научного и философского мышления;

- представители «третьего сословия»: естествоиспытатели, философы и др.;

Невежество, религиозный фанатизм — причины чел. бедствий. Представители: Локк, Вольтер, Монтескье, Руссо, Дидро и др. Вольтер - считал необходимым существование бога для обеспечения нравственности. Деизм — учение, к-рое признает сущ-е бога как первоосновы мира, но затем мир развивается по собств. законам. Обращается к проблемам равенства (политическое, т.е. равенство перед законом). Миром правят мнения людей. Руссо - прямо заявлял о радикальном изменении общества; призывал к революции, к устранению неравенства в меру уравнительного распределения. Монтескье — анализировал различные формы государства и правления. Средство обеспечения законности — принцип разделения властей.

12. Философия познания и. Канта.

Кант дал более обоснованную картину познания. Чел. разум может признать надежным лишь такое знание, к-рое он сам получил на понятных ему началах. В теории познания Кант:

- раскрыл взаимосвязь чувств. и рационального в процессе познания;

- концепция 3 ступеней познания: чувственность, рассудок и разум;

- отстаивал позиции агностицизма: чел. ощущения — лишь субъект. впечатления;

Субъект опред. объект знания. 2 части объекта: вещь-в-себе (трансцендентная сущность, вызывает ощущения; сущность, к-рая скрыта от чел., невозможно понять) и вещь-для-нас (воспринимаемые чел. вещи и явления). 2 уровня познания в субъекте: эмпирический и трансцендентный. Познание наше начинается с того, что "вещи в себе" воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. Процесс познания: импульс -> априорные формы/ощущения -> рассудок/понятия -> разум/идея. Познание - активный процесс, творческая деятельность. Мы познаем, чтобы действовать, а не действуем, чтобы познавать. Полное познание невозможно (рассудок пытается познать то, что находится за пределами опыта).

13. Объективный идеализм и диалектическая логика философии г. Гегеля.

Фил. система Гегеля — система объект. идеализма. В основе мира — ограниченно сущ. мышление (абсолютная идея, абсолют. дух или абсолют. разум). Абсолют. идея активна, деятельна, мыслит и познает себя. Деятельность абсолют. идеи - в мышлении, цель - в самопознании.

Противоречия — центр гегелевской ф. В противоп. проявлениях предмет сам от себя отличается, оставаясь единым, но разнообразным. Такое видение основ мира — диалектика:

- мир подвижен и изменчив вследствие борьбы противоп-тей;

- раскрыл содержание и значение противоп. сторон, создал учение о противоп-тях;

Три закона диалектики:

1. Перехода количества в качество.

2. Отрицание отрицания. Развитие происходит по спирали.

3. Единства и борьбы противоположностей.

14. Основатели иррационализма в немецкой философии (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).

Артур Шопенгауэр — основатель ф. жизни (волюнтаризм). Разум в жизни чел. играет незначит. роль, основ. жизненно важные процессы происходят без участия интеллекта. Единственное, что приводит в порядок хаотичный мир чел. — «мировая воля» (абсолют. начало). Воля - некая иррациональная сила, порыв к жизни. Ф. пессимизма: «все к худшему». *ф. буддизма: жизнь — вечная борьба и вечные страдания.

Фридрих Ницше:

1) Окружающий мир — «хаотический поток жизни»; жизнь — вечный принцип бытия. Основ. стимул всех действий чел. — сфера бессознат. жизненных влечений.

2) Концепция «воли к власти». Основ. закон мироздания — воля к влиянию и господству. Воля к власти — душа мира, мир — арена борьба за власть. Стремление к власти — неизменная внутр. сущность чел.

3) Высший тип чел. — сверхчеловек (супермен), к-рый освободился от слабых сторон своей природы. Реакция на догматич. христ-во: уничтожило лучшее в чел. (культивировало в людях слабость, порождало чувство страха). Чел. — существо сильное, властное (немецкий фашизм).

15. Этапы формирования русской философской мысли. Основная проблематика русской философии.

Ф. России — органическая часть всемирной ф. + самобытные подходы. 5 периодов:

1) Фил. мысль Киевской Руси. Предпосылки: установление христ-ва, письменность. Основ. черты:

- синкретизм (нерасчлененность);

- многообразие подходов к решению проблем;

- теистичность (под влиянием церковного мировоззрения);

2) Ф. эпохи Просветительства (XV — XIX вв.) Полемика нестяжательства и иосифлянства. Н. (Нил Сорский) — идея восхождения личности по ступеням совершенства своего дух. мира, недопущение церкви в деятельность гос-ва. И. (Иосиф Волоцкий) — идея богоустановленности великокняжеской власти. Религиозные ереси — проявление вольнодумства. Ф. нач. XVIII в. тяготеет к теоретич. отделению от религии. Г.С. Сковорода — учение о «двух натурах»: все существующее в мире имеет 2 стороны: внешнюю (видимую) - изменчива и внутр. (невидимую) — вечна (это дух. начало, Бог - истина). А.Н. Радищев — материалистич. хар-р мировоззрения. Отстаивает реальный хар-р материи; лестницу развития жив. существ венчает чел., ему присущи разум, речь, способность к обществ. жизни, у чел. есть дух. начало. Западничество и славянофильство — об историч. судьбе России. С. — 3 принципа: православие, самодержавие, народность. З.: европеизация страны, развитие общества по капиталистич. пути.

3) Кон. XIX — нач. XX вв. П.Л. Лавров — позитивизм, «практическая ф.», идея «критически мыслящей личности». Ф. персонализма (А.А. Козлов): в центре — понятие личности. Личность — некая дух. субстанция, обладающая волей, самосознанием. Русский космизм: проблема единства чел. и космоса, космич. природа чел. Религиозная ф. — В.С. Соловьев: идея положительного всеединства и мировой гармонии. Мир иерархичен, низшее и высшее органически взаимосвязаны. Бог — некий космич. разум, мир динамичен, несет в себе активное внутр. начало (мировая душа — творящая энергия). Н.А. Бердяев: идея оправдания чел. через творчество. Л.И. Шестов — «ф. трагедии»: разум и наука не представляют подлинной ценности, путь спасения и к истине — в религии. Материалистическое направление — Н.Г. Чернышевский: нравственный мир подчинен закону причинности, мышление — отбор ощущений и представлений, а действия и поступки сводятся к достижению результатов, намеченных мышлением.

4) Ф. советского периода. Ф. мысль не имела достаточных возможностей для самост. сущ-я. Ее функция — идеологич. обоснование необходимости сущ-я советского строя.

5) Кон. XX — нач. XXI вв. Возрождение нац. фил. традиции — этический хар-р русской ф.

В русской ф. всегда присутствует дух свободы.

16. Закономерности исторического развития в русской и немецкой философии XIX в.

Немецкая ф. Гегель: историю движут противоречия между нац. духами, которые суть — мысли и проекции Абсолют. Духа. Когда у Абсолют. Духа исчезнут сомнения, он придёт к Абсолют. Идее Себя, а история закончится и настанет Царство Свободы. Шпенглер: отвергал общепринятую условную периодизацию истории. Культурологическая концепция: умирание культуры — переход к цив-ции (культура древней Греции — цив-ция древнего Рима). Отрицает понятие историч. прогресса. История распадается на ряд независимых замкнутых цикличных культур. Марксизм: история — смена общественно-экономич. формаций (первобытно-общинная, рабовлад., феодальная, капиталистич., коммунистич.). Русская ф. Данилевский - концепция культурно-историч. типа, 4 основы: религия, культура, политика, общественно-экономич. уклад. 10 культурно-историч. типов: египет., китайский, индийский, греческий, европ. и др.