Социология « у кого меньше желаний, у того меньше всего нужды» (Публий Сир)

На первый взгляд, высказывание кажется простым, но на самом деле его можно рассматривать разных сторон.

С одной стороны, чем меньше у нас желаний, тем меньше ресурсов необходимо для их удовлетворения. Ведь даже при скромных доходах человек с низким уровнем потребностей может чувствовать себя вполне комфортно. Но с другой стороны, исторический опыт показывает, что потребности являются одним из главных двигателей прогресса, в том числе и экономического. Как говорил Л. Питер, «экономика – это искусство удовлетворять безграничные потребности при помощи ограниченных ресурсов».

Потребность – состояние человека, выражающее его зависимость от того, что составляет условия его существования. Потребности делятся на физиологические, социальные, духовные, престижные, потребности в безопасности. Они бывают разумными, истинными, то есть объективными, и ложными. Первым, кто попытался разобраться в структуре потребностей, выявил их роль и значение был американский психолог Абрахам Маслоу. Его учение называется иерархической теорией потребностей.

Наши потребности, желания меняются со временем, и, как правило, их количество постоянно возрастает. Даже если индивид удовлетворил все свои потребности, на их месте обязательно образуются новые. Это является толчком для дальнейшего совершенствования человека. Потребности, а значит и нужда в их удовлетворении, существуют всегда, ведь мы не можем иметь абсолютно все, что пожелаем, при ограниченных ресурсах.

Однако потребности людей не одинаковы. Они зависят т многих факторов: от исторической эпохи, условий жизни и материального положения, от уровня экономического развития страны, в которой живет человек, и, наконец, от возраста, пола, и ценностных ориентаций личности. Очевидно, что потребности владельца крупной американской фирмы и представителя южноафриканского племени заметно отличаются друг от друга, хотя, безусловно, между ними можно найти и нечто общее.

Я считаю, что без людей с большими потребностями общество не сможет двигаться вперед, ведь стремление их удовлетворить является основным стимулом к достижению цели и улучшению уровня своей жизни. А если каждый член общества станет жить лучше, то можно будет говорить о росте благосостояния общества в целом.

Социология Мода: равенство и неравенство?

“Не человек для моды,

а она для человека”.

Мода - самый тонкий, верный показатель отличительных признаков общества и социального статуса человека. Уже первая встреча с незнакомцем часто становится для нас неким “моментом истины”. Мы с ходу определяем, приятен нам человек или нет, расположен к общению или отстранен, элегантен или неряшлив - все плюсы и минусы возможных с ним отношений.

Многие люди часто испытывают в незнакомом обществе робость. Почему? Вероятно, потому, что чувствуют себя некомфортно одетыми в силу разных причин (материальное положение, отсутствие вкуса, стиля). А ведь их профессиональный статус, деловые качества бывают достаточно высоки.

В наши дни все больше и больше женщин стремятся сделать карьеру, и тем важнее для них понимать, какие неоспоримые преимущества дает умение подать себя с наиболее выгодной стороны. Надежность, ответственность, аккуратность - все это будет прочитываться по нашему внешнему виду. Интересно, что в прошлом людям науки как бы по статусу полагалось выглядеть неухожено и неряшливо, будь то рассеянный добродушный профессор или бедный студент. Но в наши дни, когда уровень конкуренции на рынке труда чрезвычайно высок, подчеркивать свои умственные способности именно таким образом уже не придет в голову никому из выпускников университетов. Теперь нам вполне привычно встречать людей по “одежке”, полагая, что зрительный образ личности отражает и внутренний мир, а внешность соответствует социальному статусу. Поэтому подать себя выгодно в определенной социальной группе, значит получить шанс равенства или неравенства, в зависимости от результата подачи. Я считаю, что, чем ниже самооценка индивида, чем хуже человек выглядит, тем выше у него степень подавленности, неуверенности, угнетенности и осознания своей принадлежности к более низкой социальной группе.

Предметы, окружающие человека, всегда несут в себе отпечаток его личности, проявление его вкуса и склонностей. Нет на земном шаре людей, перед которыми при упоминании Чарли Чаплина не возникла бы маленькая фигурка, утонувшая в огромных штанах и растоптанных ботинках. Модные котелок, усики и тросточка говорят о преуспевании, но мы испытываем разочарование, когда бросаем взгляд на мешковатый сюртук и широкие штаны. Нет, не удалась жизнь! Нужно не себя подгонять к вещам, а вещи к себе, поскольку это во многом определяет и душевный комфорт индивида, и его уверенность в социуме, его уровень социальной мобильности и общественного престижа.

Американский пешеход при виде миллиардера

в роскошном «Кадиллаке» втайне мечтает

о том дне, когда он тоже сможет сесть за руль

собственного «Кадиллака». Французский пешеход

при виде миллиардера в роскошном « Кадиллаке»

втайне мечтает о том дне, когда он сможет

выбросить миллиардера из автомобиля,

и тот будет ходить пешком, «как все».

Пьер Данинос «Записки Майора Томпсона».

Существующие суждения о моде зачастую не только расходятся между собой, но и прямо противоречат друг другу. Одни утверждаю, что мода - продукт и источник социального неравенства и элитарности, другие, напротив, что она - результат и фактор развития социального равенства и демократий. Речь идет о соотношении моды и социального расслоения о взаимном влиянии моды и различных социальных групп.

Мода - «нормальное» социальное явление, поэтому в ней участвуют не какие-то особые категории людей, а самые разнообразные социальные группы, классы и слои.

Существует положение о том, что следование моде служит одним из выражений принадлежности человека к определенному классу или социальному слою, т.е. проявлением его социального статуса. Мода способствует интеграции внутри «высших» классов, слоёв, групп и в то же время их отделению от «низших». Таким образом, мода является не только выражением, но и фактором социальной дифференциации. Ещё немецкий социолог Г. Зиммель утверждал, что «всякая мода есть всегда классовая мода…».

Социальная дифференциация проявляется, разумеется, не только в моде, но и в таких «антимодных» регуляторах, как обычай и право. Не будем забывать, что именно они, а не мода, фиксировали различия социального статуса посредством одежды, украшений, домашней обстановки и других элементов бытовой культуры во многих обществах, в частности в европейском, до ХIХ века. Обычай и право гораздо более жестко, чем мода, закрепляют образец культуры за социальными группами, благодаря чему принадлежность людей к этим группам узнаётся по внешним признакам. Ещё Г. Спенсер, отмечал, что во многих первобытных и древних обществах лишение одежды, отсутствие её становится отличительным признаком пленника, обращаемого затем в раба; напротив, наличие одежды, и по возможности большее, - признак завоевателей, знати. В античную эпоху вещь человека была его символом, отмечала его социальный статус. Свободный римлянин носил тогу, а рабы и чужеземцы вообще не имели на это права.

Особенно жесткую связь образцов культуры с социальным статусом обычай и закон устанавливают в сословных и кастовых обществах. Например, в средневековой Франции неравенство считалось естественным и закономерным, а идея равенства казалась кощунственной. Костюм был одним из важнейших признаков социального статуса и определял принадлежность человека не только к классу или сословию, но и к социальной группе. Свои особенности в одежде имели представители свободных профессий (врачи и художники носили береты). Представителям низших сословий было запрещено носить одежду ярких цветов. Создавались законы против модной роскоши для простолюдинов. Французский король Филипп Красивый запретил горожанам носить горностай, белку, драгоценности на одежде и даже установил для них ассортимент блюд. Ярко выраженный сословный характер носила одежда и в добуржуазной России. Обувь, например, довольно точно позволяла судить о социальном положении человека.

Итак, обычай и закон в сословном обществе регулирует множество явлений в жизни людей. Переход к демократическому обществу, отсутствие традиционных барьеров создали возможность индивидам, даже не изменяя своего социального положения, заимствовать культурные образцы, принадлежащие другим социальным группам, обмениваться ими. Это заимствование иногда служит средством самоутверждения восходящих классов, таким способом они выражают своё равенство с высшими слоями или даже превосходство над ними. В современном обществе это обусловлено ростом значения «средних» и «низших» слоёв, развитием их классового самопознания, общей демократизацией социальной жизни.