Примеры архетипов, описанных Юнгом

Таблица 1

Архетип	Определение	Символы
Анима	Бессознательная женская сторона личности мужчины	Женщина, Дева Мария, Мона Лиза
Анимус	Бессознательная мужская сторона личности женщины	Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан
Персона	Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте	Маска
Тень	Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании	Сатана, Гитлер, Хусейн
Самость	Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности	Мандала
Мудрец	Персонификация жизненной мудрости и зрелости	Пророк
Бог	Конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир	Солнечное око

Проблемы современной ему социальной жизни Юнг объяснял вторжением архетипов. В то же время он отмечал неспособность современного человека использовать силы бессознательного. Расизм фашистов и коммунистический догмат о всеобщем равенстве Юнг считал непосредственным следствием этого вторжения.

Социологическая школа. Школа объединила ученых, ищущих истоки и объяснение культуры в общественной природе и организации человечества. Выдающимся представителем этой школы был Томас Стернз Элиот. Он оставил программную работу «Заметки к определению культуры» (1948 г.). Элиот был сторонником элитарного подхода к сфере культуры. Как и А. Тойнби, он делил общество на духовную элиту и непросвещенную массу. Лишь первая была способна на культурное созидание. Он утверждал, что европейская культура к середине XX в. утратила былые нравственные и интеллектуальные богатства в результате всеобщей стандартизации и узко утилитарного подхода к жизни. Это привело к подавлению в человеке творческого начала, сохранить которое возможно только преодолев «массификацию» и поддержав культурную элиту, которая не должна замыкаться в рамках какого-то класса, а должна постоянно пополняться из социальных «низов». Наиболее талантливые и умные представители других слоев постоянно вливают в нее новую творческую энергию и двигают культурный процесс.

Другим ярким представителем социологической школы был Питирим Александрович Сорокин (1889 – 1968) – один из крупнейших представителей гуманитарной науки XX в. Он начал свою научную деятельность в России, но в 1922 г. был выслан из родной страны. В 1937 – 1941 гг. в США были изданы 4 тома его фундаментальной работы «Социальная и культурная динамика». В ней была предложена принципиально новая теория культурно-исторического процесса. Согласно Сорокину, в культуре следует различать два аспекта:

• внутренний, или ментальный, – смысл, значение, ценность, составляющие духовное содержание культурных феноменов;

• внешний, или материальный, – выражение, воплощение смысла, значения, ценности в чувственно воспринимаемых формах, в физических вещах и процессах.

Он полагал, что предметы культуры отличаются от явлений природы тем, что они представляют собой знаки, символы: материальное в них служит формой выражения духовного, становится носителем смыслов. Венера Милосская, лишенная внутреннего смысла, была бы просто куском мрамора.

П. А. Сорокин различал три типа культуры:

Идеационная культура. В ней подлинной реальностью считается сверхъестественное, недоступное органам чувств бытие. Среди человеческих потребностей и желаний па первом плане находятся духовные. Способ их удовлетворения выражается не столько в изменении внешней среды, сколько в трансформации личности, добровольной минимизации физических нужд, аскетизме. Идеационная культура – царство религиозной ментальности. Ее черты отчетливо проступали в культуре Древнего Китая (в VIII – VI вв. до н. э.), Древней Греции (в IX – VI вв. до н. э.) и западноевропейского Средневековья V – XI вв.

Сенсетивная культура. Она ориентирует людей на достижение благополучия в этом мире, а не на мечтания о райской жизни в мире ином. Сенсетивная культура практична и утилитарна. Потребности и стремления людей носят главным образом материальный, физический характер. Способ их удовлетворения – приспособление и эксплуатация внешней среды. Опорой познания действительности служит чувственный опыт. Средствами получения и проверки истинных знаний считаются наблюдение, эксперимент, измерение, логика. По мнению Сорокина, культура преимущественно сенсетивного типа существовала во времена палеолита, в Греции и Риме с III в. до н. э. по IV в. Начиная с эпохи Возрождения она становится доминирующей в Западной Европе. Сенсетивная культура является антиподом идеационной, что особенно заметно при сравнении средневекового мира с западным обществом Нового времени.

Идеалистическая культура. Это культура промежуточного, смешанного типа: она сочетает в себе идеационные и сенсетивные элементы. В ней считается, что нормальному человеку свойственно стремление удовлетворить как духовные, так и материальные потребности. Но духовные ценности рассматриваются в качестве высших, по сравнению с материальными. Способ удовлетворения потребностей заключается, с одной стороны, в целесообразной трансформации внешней среды, а с другой – в совершенствовании внутреннего духовного мира личности. Идеалистическая культура в ходе истории выступает как переходная форма от одного типа культуры к другому. В Древней Греции ее расцвет приходится на V – IV вв. до н. э. («золотой век» античной культуры). В Европе идеалистическая культура доминирует в XII – XIV вв. – эпоха зарождения Ренессанса, знаменующая переход от идеационного Средневековья к сенсетивному обществу более позднего времени.

Опираясь на громадный фактический и статистический материал, Сорокин пришел к выводу, что в истории наблюдается циклическая смена доминирующих культурных суперсистем в последовательности:

Идеационная => идеалистическая => сенсетивная

Причины гибели и смены культурных систем, считал П. Сорокин, кроются в них самих, а не во внешних воздействиях. Каждая система ограничена и имеет свои пределы развития. Когда она молода, ее носители энергично реализуют заложенные в ней возможности. Но по мере их исчерпания она утрачивает способность рождать новации. Израсходовавшая свой запас сил культурная система деградирует, становится инертной и вялой, наступает кризис, в результате которого система, утратившая жизненный потенциал, уступает доминирующее место другой, несущей в себе новые возможности.

Общая картина культурно-исторического процесса в европейском регионе на протяжении трех тысячелетий выглядит, по Сорокину, следующим образом (табл. 2).