Социализация личности

Каждый из нас, наверняка, задает себе вопрос: «Что, какие силы, обстоятельства сделали меня, мой духовный мир таким, какой он есть?» Но ответить на него не столь просто как кажется. Перед нами одна из самых сложных проблем современного обществознания.

Каждодневная трудовая деятельность и острые политические события, статья в газете, реплика, брошенная в городском транс­порте, и личный пример лидера страны, общение с товарищами, дис­куссия в курилке, критика со стороны руководителя и задушевная неторопливая беседа с отцом, неодобрительный взгляд попутчика и интересная книга — все это влияет на человека, формирует его внут­ренний мир, направляет поведение. Причем, одно и то же обстоя­тельство, событие на одного может оказать глубокое воздействие, подвигнуть к пересмотру жизненных ориентиров, на другого же вооб­ще не окажет никакого влияния, он даже не обратит на него внима­ния. Пройдя через аналогичные жизненные испытания (школу жиз­ни), люди могут диаметрально отличаться своими взглядами на мир, убеждениями, во имя чего жить и как жить...

Формирование личности, обретение индивидом соц­иокультурной формы – процесс настолько сложный, в нем участвует такое множество движущих сил, факторов, что создание какой-либо единой модели, способной объяснить духовный мир каждого человека, пути его становления, крайне затруднительно.

Социология стремится начертить лишь основные линии, по которым можно вести анализ социализации — процесса формирования социальных качеств, свойств, ценностей, знаний и умений, благодаря которым человек становится дееспособным участником социальных связей, институтов и общностей.

Социализация достаточно широкий процесс. Она вклю­чает в себя как овладение навыками, умениями, знаниями, связанные с природными объектами, так и формирование ценностей, идеалов, норм и принципов социального поведения.

Рассматривая проблемы личности, мы фактически уже приступили к анализу, осмыслению процесса обретения личностью социальных свойств и качеств. Напомним, были выделены две составляющие процесса развития личности, ее духовного мира. С одной стороны, деиндивидуализированные социально-групповые, классовые, этнические, про­фессиональные и т.д. стандарты, образцы ролевого поведе­ния, предлагающие (предписывающие) личности опреде­ленный тип поведения, подкрепленные различными форма­ми социального контроля. С другой стороны, — автоном­ная, независимая личность, содержащая потенциальную возможность собственной позиции, неповторимости, кото­рая проявляется в процессе поиска, выбора и осуществления социальных ролей. Перед нами два основных «персонажа» процесса социализации. Проследим за тем, как они взаимо­действуют в нем, остановившись лишь на некоторых аспек­тах проблемы социализации.

I. Социализация — процесс, играющий огромную роль как в жизни общества, так и личности. От успеха социали­зации зависит, насколько личность, усвоив сформирован­ные в данной культуре ценности, нормы поведения, наладив взаимодействие с партнерами в системе социальных связей, сумела реализовать свои способности, задатки, живет в социальном отношении комфортно и благополучно. Взлеты человеческих судеб и жизненные провалы, уверенность в жизни и чувство обреченности, достижение благополучия, реализация своих способностей и ощущение себя «чужа­ком», «неудачником» — вот лишь некоторые свидетельства эффективной (или неэффективной) социализации той или иной личности.

Для общества — успех процесса социализации становит­ся своеобразной гарантией того, сумеют ли представители новой генерации занять место старших поколений в системе социальных взаимодействий, перенять их опыт, умения, ценности. Социализация, другими словами, обеспечивает самовозобновляемость общественной жизни, социума. Не­поладки в системе социализации не только порождают кон­фликты поколений, но ведут к дезорганизации социальной жизни как таковой, к распаду общества, утрате его культу­ры, целостности.

Следует учесть, что тип, модель процесса социализации определяется тем, каким ценностям привержено общество, какой тип социальных взаимодействий должен быть воспро­изведен. В обществе, уважающем свободу личности, ее ин­дивидуальность, открытом для инноваций, творческой ини­циативы, социализация организуется таким образом, чтобы обеспечить воспроизводство этих свойств социальной сис­темы. Самой личности в процессе ее формирования пред­ставляется значительная свобода, она научается самостоя­тельности и ответственности, уважению к своей индивиду­альности, индивидуальности других. Это проявляется по­всеместно как в реальных, практических жизненных ситуа­циях, так и в ходе воспитания в семье, организации учебы в школе, вузе и т.д. Причем, подобная гуманистически-либе­ральная модель социализации предполагает органическое единство свободы и строгой ответственности личности за то, как она этой свободой воспользовалась.

2. Чтобы представить сам процесс социализации лично­сти, начнем с исходного пункта. Перед нами, с одной сторо­ны, биологический организм новорожденного, а с другой — система социальных связей, институтов, культура социума, ее ценности, нормы поведения и т.д.

У новорожденного есть все биологические предпосылки, чтобы стать дееспособным участником социальных связей и взаимодействий. Но ни одним социальным свойством врожденно человек не обладает. Социальный опыт, ценности, чувство совести и чести — генетически не кодируются и не передаются.

Будут ли вообще реализованы эти предпосылки, в какие социальные качества, свойства они воплотятся, зависит от того, с какой средой будет взаимодействовать данный орга­низм. Вне социальной среды человеческий организм в чело­века не превращается. Наука накопила множество свиде­тельств о судьбах детей — Маугли, оказавшихся по тем или иным причинам вне социальных связей. В результате орга­низм индивида развивался, но даже элементарных социаль­ных свойств (речи, мышления, совести, стыда и т.д.) не приобретал.

Это одна сторона связи биологического организма и социальной среды, имеющая значение для процесса социа­лизации. Есть и другая. Она касается этапов становления и развития духовного мира личности, форм и сроков освоения его социальных ожиданий, ценностей.

Речь идет, в частности, о хронологическом совпадении оптимального срока усвоения социальных ценностей, норм поведения с биологическим развитием человека. На это обращали свое внимание Ж.Пиаже и Л.С. Выготский, кото­рый подчеркивал в своем учении о критических периодах развития личности, что определенные социальные измене­ния духовного мира личности происходят синхронно с соот­ветствующими биологическими сдвигами. Развивая эти идеи, американский исследователь Л. Кольберг предложил, пожалуй, самую детальную и методически разработанную теорию морального развития личности.

В науке общепринято выделять три главных уровня морального сознания личности: 1) доморальный уровень, когда ребенок руковод­ствуется своими эгоистическими побуждениями; 2) уровень конвен-циальной морали, для которого характерна ориентация на заданные извне нормы и требования; 3) уровень автономной морали, т.е. ори­ентация на внутренне воспринятую, интериоризированную систему принципов. Л.Кольберг выделяет несколько стадий, соответствую­щих разным уровням морального сознания, которые мы приводим в интерпретации И.С. Кона.

I. «Доморальному» уровню соответствуют стадии: 1) ребенок слушается, чтобы избежать наказания; 2) ребенок руководствуется эгоистическими соображениями взаимной выгоды (послушание в об­мен на какие-то конкретные блага и поощрения).

II. «Конвенциальному» уровню соответствуют стадии: 3) мо­дель «хорошего» ребенка, движимого желанием одобрения со стороны значимых других и стыд перед их осуждением; 4) установка на поддер­жание установленного порядка и правил (хорошо то, что соответ­ствует правилам).

III. Уровню «автономной морали» соответствуют стадии:

5А) подросток осознает относительность и условность нравст­венных правил (релятивизм) и требует их логического обоснования, пытаясь свести его к принципу полезности;

5Б) «релятивизм» предыдущей стадии сменяется признанием высшего закона, соответствующего интересам большинства.

Лишь после этого

6) формируются устойчивые моральные принципы, соблюдение которых обеспечивается собственной совестью, безотносительно к внешним обстоятельствам и рассудочным соображениям.

Значимость этих идей в том, что они были подтверждены в ходе эмпирических исследований, проведенных в США, Англии, Канаде, Мексике. Результаты свидетельствуют о наличии устойчивой закономерной связи между уровнем морального сознания человека, с одной стороны, его возра­стом и интеллектом — с другой. Число детей, стоящих на «доморальном» уровне, с возрастом резко уменьшается. Для подросткового возраста наиболее типична ориентация на мнение значимых других или на соблюдение формальных правил (конвенциальная мораль). В юности начинается по­степенный переход к автономной морали, который, как пра­вило, сильно отстает от развития абстрактного мышления; последнее идет гораздо быстрее морального созревания.

По существу идет речь о поэтапном формировании соб­ственного «Я» личности. В основе этого процесса переход от духовного мира детства, опекаемого, управляемого, регули­руемого взрослыми (т.е. внешне регулируемого поведе­ния), к идейно-нравственному облику самостоятельного че­ловека, развивающегося на основе личного убеждения, са­морегуляции, самоуправления.

Внешне эта перестройка духовного мира может проявляться в повышенной критичности, в сочетании застенчивости, искренно­сти и подчеркнутой самоуверенности, стремлении к обсуждению «фи­лософских», вечных вопросов — противоречивом единстве детских и взрослых черт. Через сомнения, через высокую критичность лич­ность пытается понять мир, себя самое, доподлинно убедиться в справедливости накопленных и внушаемых ей ценностей, идей.

Следует учесть, что люди нередко в своем развитии застывают на подступах к автономной морали. В этом ска­зывается как развитость их интеллектуального уровня, так и социокультурная среда, в которой они живут, тонус нрав­ственной, деловой жизни. Там, где личность жестко подчи­нена внешним требованиям, где индивид не имеет возмож­ности в достаточной мере проявить свою самостоятельность, инициативу, где каждый его шаг контролируется, создаются социальные предпосылки массового осуществления, говоря в терминах М.Вебера, традиционных действий и мотивов формирования человека-винтика, приученного «жить как все», «как положено».

Итак, становление личности в детские, юношеские мо­лодые годы — это сложный процесс, в котором взаимодей­ствуют биологические, возрастные и социальные факторы. Не следует думать, что процесс социализации распростра­няет свое влияние лишь на этот период жизни человека, охватывает исключительно этап преобразования биологи­ческого организма в дееспособную личность. Безусловно, в юные годы создается фундамент всего духовного развития личности. Этим и объясняется особая роль семьи в форми­ровании личности, где жизнь преподает индивиду первые и самые впечатляющие уроки, где складываются опоры его духовного мира. Вместе с тем, вряд ли стоит чрезмерно абсолютизировать роль духовной основы, заложенной в де­тские и юношеские годы. При всей своей значимости, эта основа содержит преимущественно чувственно-эмоцио­нальный компонент, сугубо личностные качества: совестли­вость, честность, смелость и т.д. Лишь вступив во взрослую самостоятельную жизнь, включившись в широкий контекст социальных связей, участвуя в решающих социальных инс­титутах, личность активно формирует, например, свои пол­итические приверженности, осознает конкретно, как жить, во имя чего жить. И еще не известно, станет ли лично совестливый человек принципиальным борцом с несправед­ливостью других, приобретет ли лично активный индивид качества смелого политика и т.д.

Процесс обретения, уточнения, развития человеком со­циальных свойств, качеств по сути не знает возрастных границ, хотя, конечно, какая-то база, фундамент, сформи­рованные в молодости, сохраняются. Во-первых, меняются социальные роли, которые выполняет личность. Даже рож­дение внука, выход на пенсию оставляют неизгладимый след на внутреннем мире личности, требует исполнения новых функций, оправдания ролевых ожиданий. Достаточно бурно и драматично протекает социальное развитие 30 - 50-лет­них. Новые должности, статусы, новые связи, отношения, новый опыт. Во-вторых, изменения, в том числе глубокие, претерпевает и общество, как целостная система социаль­ных связей. Это требует подчас мучительной и трудной внутренней работы, предполагает корректировку, а иногда и обновление установок, жизненных ориентиров личности. Наглядный пример тому – сложные процессы, происходя­щие в духовной жизни всех поколений наших соотечествен­ников сегодня.

Обратим внимание и на существенные различия процес­са социализации на тех или иных этапах становления и развития личности.

В духовном развитии людей старшего возраста существенно по­вышается роль самостоятельного анализа и оценки внешних соци­альных условий, событий, а также самовоспитания и других форм самодетерминации. Воздействие средств массовой информации в этом случае, чаще всего наталкивается на глубокие и достаточно устойчивые убеждения личности, ее собственное видение проблемы. Это не всегда скажешь о духовном развитии молодежи, юношества, детей. Здесь эффект внешних воздействий, в том числе сознатель­ных, воспитательных существенно повышается. При внешней критичности молодой человек удивительно доверчив, впечатлителен. Если удается преодолеть холодок недоверия, отчужденности, моло­дые люди нередко становятся относительно легко управляемой мас­сой. Не случайно то влияние, которое на них могут оказать лидеры неформальных групп сверстников, рок-звезды и т.д.

В процессе социализации среда влияет на духовное развитие личности как целенаправленно, преднамеренно, так и непреднамеренно. В качестве последнего имеются в виду те впечатления, жизненные уроки, которые личность получает, осмысливает в процессе участия в социальных институтах и общностях, регулируя свои отношения в ходе социальных взаимодействий, участвуя в осуществлении ти­пичных для данного общества моделей деятельности (тру­довой, семейной, политической и т.д.). Для выполнения тех или иных функций человек проходит через систему соци­ального отбора, предписаний, должен воспринять соответ­ствующие ценности, нормы поведения.

Другими словами, включаясь в систему социальных свя­зей, личность получает жизненный опыт, предметное пред­ставление о том, что одобряется, а что отвергается в данном обществе, в данной среде, как следует выполнять свои фун­кции, обязательства и т.д. Она взвешивает, оценивает, при­нимает решения для себя, делает жизненные выводы.

Естественно, в детские, юношеские и даже молодые годы спектр этих социальных ролей крайне узок. Ребенок же вообще во многом познает мир благодаря игре, имитации, подражанию старшим. Во взрослые годы резко расширяется спектр социальных ролей, а вместе с тем и жизненный опыт, человек проходит через своеобразное сито множества роле­вых предписаний, сталкивается с ролевыми конфликтами — все это существенно обогащает духовно личность, активно развивает в ней способность самостоятельно анализировать, выбирать, решать.

При этом ведущую роль в формировании жизненных представлений играют ценности, нормы, требования, с ко­торыми индивид сталкивается в процессе выполнения реша­ющих функций, связанных с профессией, имущественным положением личности, определяющих ее статус в обществе.

Как видим, реальное функционирование системы соци­альных связей оказывает огромное, по сути, решающее со­циализирующее воздействие на личность. Но это воздейст­вие непреднамеренное. Мы в этом случае имеем дело со скрытой, латентной функцией деятельности социальных ин­ститутов и общностей.

Для обеспечения большей надежности, гарантированности процесса социализации личности обществом осуществ­ляются целенаправленные формы социализации, прежде всего воспитание. В ходе воспитания происходит специаль­ный отбор как задач, идей в духе которых желательно фор­мирование личности, так и средств, методов, которые спо­собны обеспечить наибольший эффект этого процесса.

На ранних этапах развития общества процесс социали­зации был вплетен в производственную деятельность, до­машний труд; специально организованных его форм не су­ществовало. Выделение целенаправленного воспитания происходит лишь на определенных этапах социальной эво­люции. Социальная организация по формированию личности, видимо, предполагала (и предполагает) в том или ином виде понимание того, что: а) «личностью не рождают­ся, а ею становятся», что дает шанс для воспитания, делает воспитательные усилия небесполезными; б) что духовный мир личности во многом зависит от того, кто и как на нее оказывает воздействие; в) личность желательно сформиро­вать с качествами, полезными для общества, социальной группы, семьи. И по всей видимости гораздо позже, уже накопив опыт воспитания, люди приходят к пониманию того, что г) личность формируется в результате как целе­направленных, так и непреднамеренных влияний среды; д) что формирование личности представляет процесс взаимо­действия внешних и внутриличностных факторов, т.е. стремлений, склонностей и способностей самой личности.

Сегодня воспитание приобрело характер постоянно дей­ствующего, специально организованного элемента жизни цивилизованного общества. Оно осуществляется в ходе де­ятельности ряда социальных институтов: семьи, образова­ния, средств массовой информации, религии и т.д.

В реальном процессе социализации органически пере­плетаются преднамеренные, целенаправленные и непредна­меренные формы. Первые тесно связаны со вторыми, допол­няют и углубляют их воздействие. Ведь оставаясь один на один со своими жизненными впечатлениями, человек чаще всего, в особенности в юношеские и молодые годы, не спо­собен осмыслить их глубоко, вскрыть в текущих буднях подлинные ценности жизни, ее перспективы и т.д. Процесс воспитания позволяет личности уверенно опереться на опыт предков и разум общества в понимании смысла бытия, по­вышает общую эффективность процесса социализации лич­ности, обретения ею социальных свойств и качеств, реали­зации заложенных в ней способностей, своеобразия.

Нередко, в особенности в западной социологии, соци­ализацию связывают преимущественно с процессомм приоб­ретения личностью типичных, повторяющихся черт. Фак­тически под социализацией имеет­ся в виду не столько процесс становления личности как целостного субъекта социальной жизни, сколько механизм, обеспечи­вающий формирование конформной личности, реализую­щей стандартные нормы и образцы ролевого поведения.

При таком подходе возникает тенденция понимания ин­дивидуальности как внесоциальной характеристики челове­ка. С индивидуальностью в лучшем случае связывают или особенности людей внешне броских, ярких, приметных, или, нередко, имеют в виду что-то спонтанное, неосознава­емое в поведении конкретных людей. На наш взгляд, в личности неразделимо типичное, стандартное и неповторимое. Процесс социализации — это обретение личностью своего социального лица, в котором синхронизированы, синтезированы типичное и индивидуальное.

Следует отметить, что проблемаа индивидуальности тес­но увязана с самим пониманием социализации, механизма­ми взаимодействия социальной среды и личности в этом процессе. Отнюдь не случайно, что в рамках доктрин, отвле­кающихся от проблемы индивидуальности, акцент делается на пассивно-адаптационных механизмах формирования личности типа подражания, имитации, идентификации.

В рамках же концепции, рассматривающей развитие личности как результат ее активно-преобразующей дея­тельности, духовный мир индивида предстает как взаимо­действие внешних и внутренних фактов. Духовный (идеаль­ный) образ, который складывается в сознании личности, подчас ощутимо отличается от исходного импульса социаль­ной среды. В этом образе воплощено взаимодействие внеш­них социальных факторов и внутренних особенностей лич­ности, ее ориентации, жизненного опыта, интересов, пред­почтений, особенностей восприятия, интеллекта. Именно с этим связано то обстоятельство, что различные люди по разному оценивают, реагируют, переживают одно и то же событие, социальное явление.

Итак, с чем же связано своеобразие личности? Эта про­блема, думается, жизненно важна для каждого. Задумыва­лись ли Вы над своей неповторимостью, замечали ли Вы ее в других? Умеете ли Вы ценить свою индивидуальность, углублять ее позитивные стороны, нейтрализовать неконст­руктивные? Навряд ли нам удастся ответить на все эти воп­росы, связанные с формированием неповторимых черт лич­ности. Остановимся лишь на некоторых из них.

Одна из причин, объясняющая индивидуальность лич­ности, заключается в том, что люди генетически неповтори­мы. А не противоречим ли мы сами себе? Ведь несколькими страницами выше отмечалось, что генами социальные свой­ства не передаются. Да, не передаются, но врожденные ка­чества могут сыграть опосредованную роль в реализации социальных свойств личности. Так, доброта у некоторых людей нередко приобретает навязчивый характер. Совест­ливость у человека, обладающего повышенной тревожно­стью, может доходить до мании преследования.

Есть врожденные качества, которые способны оказать немалое влияние на а) восприятие индивидом социальной реальности б) его поведение в системе социальных взаимо­действий в) оценку другими поведения данной личности. Речь идет, прежде всего, о темпераменте, важнейшей психо-динамической характеристике человека, которая наследу­ется генетически. Конечно, сам по себе темперамент не дает возможности судить о содержательной стороне личности, определяет лишь динамическую сторону человеческих по­ступков. Вместе с тем, это не должно заслонять и того факта, что в каждый отдельный момент реальное поведение чело­века представляет собой единство социального содержания и темперамента, окрашивающего своеобразием все психо­логические проявления личности (эмоции, мышление, во­левые и т.п. процессы). Во многом именно темперамент придает неповторимость личности. И очень часто темпера­мент, этот в общем-то биогенный фактор, становится одной из причин взлетов и неудач конкретного человека.

Судите сами, насколько может сказаться на социальной жизни человека темперамент. Его основными показателя­ми, в частности, являются:

Сенситивность. Об этом свойстве судят по тому, какова наи­меньшая сила внешних воздействий, легко или трудно возбудим конк­ретный человек.

Реактивность. С какой силой люди эмоционально реагируют на внешние или внутренние воздействия. Т.е. какова эмоциональность, впечатлительность.

Активность. Выражается в степени воздействия человека на внешний мир, его способности преодолевать препятствия при до­стижении целей.

Темп реакций. Скорость движения, темп речи, находчивость, быстрота ума.

Пластичность, ригидность. Приспособляемость или, наоборот, косность, неизменность поведения, упрямство и т.д.

На основе этих и других характеристик определяются основные типы темпераментов. Наиболее простой является классификация, данная И.П. Павловым: холерик, сангвиник, флегматик, меланхолик. (Есть другие, более сложные классификации.) Так, холерический тип характеризуется сильным типом нервной системы, процессы кото­рой хорошо подвижны. Холерик легко возбудим, настойчив, высоко реактивный и активный. Он необуздан, несдержан, нетерпелив, вспыльчив и т.д.

Отметим, что существуют и другие врожденные свойства: до­минирование корковой или подкорковой умственной деятельности, образного (связанного преимущественно с развитостью правого пол­ушария коры головного мозга) или логического (связанного с левым полушарием) типа мышления. Еще раньше мы говорили о влиянии интеллекта на моральное развитие личности и т.д.

Можно сказать, что врожденные свойства могут при про­чих условиях в немалой степени повлиять на социальную судьбу человека. Очевидно, что активный и по-хорошему упрямый молодой человек не остановится перед первой неудачей, проявит настойчивость в реализации поставлен­ной цели. Вероятность достижения им своих замыслов до­статочно велика. И наоборот, безвольного, слабохарактер­ного человека может сломить первая же неудача, он вынуж­ден будет избрать себе иную социальную нишу и судьбу. И в том, и в другом случае своеобразие темперамента может иметь, как мы видим, социальное проявление и значение.

Причем, данные индивидуальные особенности с малых лет сказываются на выборе тех или иных жизненных путей. Там, где активный, энергичный и упрямый будет выбирать путь к наиболее престижной профессии, должности, без­вольный раз за разом будет склоняться к тому, что попроще — школу попроще, вуз попроще. Происходит своеобразное провоцирование социальной судьбы человека. Личности, обладающие теми или иными индивидуальными особенно­стями, при прочих равных условиях, оказываются вовлечен­ными в разные социальные ситуации, накапливают при этом неодинаковый жизненный опыт, в результате чего форми­руются в чем-то различные приоритеты ценностей. Каза­лось бы, невинные биогенетические несхожести темперамен­та обнаруживают существенный социальный эффект, непов­торимость приобретает социально выраженный характер.

Обратим внимание и на другой момент. Речь идет об индивидуализированном восприятии личностью социаль­ных условий. Каждый человек видит мир по-своему. Сказы­ваются как особенности восприятия, воображения, так и культура, образованность личности, ее ориентиры, установ­ки. При внимательном рассмотрении и здесь мы, как и выше, обнаруживаем эффект взаимоперехода биогенных факто­ров в социальные. Когда мы говорили о личности А.Д. Саха­рова, имелось в виду и особое устройство духовных процес­сов, своеобразие восприятия мира, которые были затем в различных ситуациях социально закреплены в особую спо­собность А.Д.Сахарова уметь чужое горе воспринимать как свое, быть верным своим принципам.

Следовательно, речь идет о том, что индивидуальность личности, неповторимость ее духовного мира порождена многократным переходом, сопряжением врожденных осо­бенностей темперамента, интеллекта, воображения и соци­альных условий. Энергичный выбирает себе жизненный путь, который развивает в нем определенные качества, по­зволяет накопить неповторимый жизненный опыт, углубля­ет к тому же его врожденные способности и т.д. Наблюда­тельный стремится с малых лет понять жизнь, развивает в себе социальное мышление, что вовлекает его в ситуации, в которых развивается и закрепляется его наблюдательность. В результате неоднократных взаимопереходов биогенных и социальных свойств формируются внутриличностные обра­зования, конструкты, в которых срослись генетическое сво­еобразие и социальное качество личности.

Наука в ходе постижения проблемы индивидуальности обращает внимание и на другие аспекты. Так, рассматривая социальные роли, мы отмечали, что личность выполняет огромное множество социальных ролей. Вместе с тем, сле­дует иметь в виду, что каждый индивид обладает неповтори­мым сочетанием, набором этих деиндивидуализированных ролей, что в свою очередь означает: к уникальности темпе­рамента, интеллекта и т.п. добавляется неповторимость со­циальных ситуаций, жизненного опыта, конфликтов, соци­альных переживаний.

Реальная духовная жизнь личности, образы, идеи, кото­рые ее наполняют, представляет собой взаимодействие внешнего социального мира и внутренних свойств личности. Внешний мир не прямо отражается в сознании, он прелом­ляется в специфических, уникальных структурах данной личности, порождается единством типичного и неповтори­мого в личности.