3. Специфика античной философии. Диалектика Единого и многого в философии досократовского периода.

Форму самостоятельного знания Ф. принимает в греческой ф. С 6 в. до н.э. ф. выделяет себя как знание о первоначалах бытия.

Проблема субстанции (первоначала) в античной философии Первоначало как огонь. Гераклит увидел в огне фундаментальное начало всего сущего. Пламя, пепел и дух испарений – все это символизирует вечную нужду и насыщение. С огнем связаны гром и молния. Молния – правительница сущего.

Число как первоначало. Открытие математической регулярности всего сущего изменило стратегию познающего разума и ход развития всей западной культуры. Пифагор первым, как свидетельствуют античные источники, назвал определенный порядок всего мирского космосом.

Однако ранее многие писатели, школы философии и религиозные течения выражали схожие пантеистические идеи. Среди них досократики, такие как Гераклит и Анаксимандр.

Милетская школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Фалес из Милета– родоначальник европейской науки и философии; математик, астроном и политический деятель. Фалес происходил из знатного рода. Произвел переворот в мировоззрении, выдвинув идею субстанции – первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего во влаге: ведь она пронизывает собой все. Впервые пришла мысль о единстве мироздания. Рассматривал душу как нечто спонтанно-активное, а бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира. Приемником Фалеса Анаксимандр первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров.

Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон.

Гераклит подчеркнул одну сторону противоречивости бытия – изменение вещей, текучесть сущего. Подвергая критики гераклитовское учение, Ксенофан, Парменид и Зенон обратили внимание на другую сторону – на устойчивость, сохранение вещей.

Ксенофан–философ, поэт – изложил свое учение в стихах. Высмеивал богов в человеческом виде. Считал, что бог ни телом, ни духом не походит на смертных. Земля появилась из моря. Философские воззрения, стоят во главе скептиков. Из его уст вырвался крик отчаяния: ничего нельзя знать достоверно! Единое Бог. Это центр бытия, это само бытие, оно есть Единое, недвижимое, в лоне его движения Многое. Единым Богом Ксенофан вовсе не разумел личного Бога, отдельного от мира: Бог не отделим от мира, который суть лишь его проявление. Есть лишь одно Бытие во многих видах и это одно – Бог. Парменид– философ и политический деятель, родился в знатной семье. Был признан своими согражданами одним из мудрых политических руководителей Элеи. Написал поэму “О природе”, где образно представлен путь познания в виде описания путешествия юноши к богине, открывающей ему истину. Он провозгласил главенствующую роль разума в познании и подсобную роль чувств. Он разграничивает истину (вслед за Ксенофаном), основанную на рациональном познании, и мнении, основанное на чувственных восприятиях. Центральной идеей Парменида является бытие, соотношения мышления и бытия.

Зенон Элейский– философ и политический деятель, любимый ученик Парменида. Вся его жизнь - борьба за истину и справедливость. Он развивал логику как диалектику. Если считать, что время измеряется количеством отрезков.

Диалектика (греч.- вести беседу, спор) - учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. Форма диалектики: античная, которая опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон и др.).

Главная проблема этого периода античной философии — это проблема соотношения Единого и Многого, и на основании различных типов решения два самых радикальных решения: 1. можно признавать только Единое и отказывать Множеству в подлинной реальности; это — элеаты (Парменид - учения о Едином (путь истинного знания) в своей поэме «О природе» полностью не отказался от натурфилософских концепций и разработал собственную — физическую — концепцию (путь мнения) Многого). 2. можно делать ударение на понятии Многого (+ признавать в качестве онтологически равноправного не только множественное бытие — атомы, но и небытие — пустоту) — атомизм. 3. Остальные натурфилософские системы занимают «промежуточное» положение, признавая и Единое и Многое, которые каким-то образом взаимосвязаны между собой. Различие между ними -каким образом они мыслят это (со)отношение. «средний», самый многочисленный по количеству предложенных систем, — шестой). Четвертое - может быть, соотнесен, с воззрениями Гераклита: Единое и Многое не происходят одно из другого, но они и не могут обходиться друг без друга, образуя единую систему противоположностей (тождество противоположностей). Т.е. Единое и Многое не существуют как некие статические устойчивые данности, а беспрестанно переходят одно в другое, образуя только и существующий реально живой (диалектический) процесс становления. Пятый тип связан с одновременным признанием и Единого и Многого; они существуют одновременно и онтологически независимо, занимая разные «слои» бытия - Анаксагорома, —Многое только видоизменяется целесообразным («умным») действием Единого, т.е.. К шестому типу можно отнести системы, в которых признается наличие и Единого и Многого, которые переходят друг в друга: с одной стороны, существует механизм порождения из Единого Многого, а, с другой стороны, — обратный механизм возвращения Многого в лоно Единого - всех милетцев (Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена), хотя разработка этой диалектики взаимопереходов у них только намечена. А.Ф. Лосев относит сюда же и менее известного мыслителя V в. — Диогена Апполонийского. Наиболее же значимой попыткой такого философствования является синтетическая система Эмпедокла, в который помимо признания наличия всех четырех первоэлементов — земли, воды, воздуха, огня — как «корней» всех вещей в чистом виде выделяются и две противоположные силы объединения (Любви) и разъединения (Вражды). В рамках системы Эмпедокла, с одной стороны, постулируется возникновение и уничтожение всех вещей как соединение и разъединение четырех первоэлементов, а, с другой стороны, и метапереход Единого и Многого: порождение Многого из Единого за счет Вражды и обратное слияние Многого в Единое путем Любви.