21. Основные течения, школы и персоналии в русской религиозной философии хх века.

В начале ХХ в духовной культуре России происходит мировоззренческий поворот - “религиозно-фил-кое возрождение”. От материализма к религиозному поиску обращаются такие философы, как Бердяев, Булгаков, Франк, Ильин, Федотов. Первым зримым результатом религиозного движения российской интеллигенции в начале века принято считать Петербургские религиозно-фил-кие собрания (1901 - 1903). Этот поворот в сознании части интеллигенции оформился в сборнике "Вехи", кот призывали образованное общество обратить особое внимание на сохранение и развитие дух культуры, преодолеть партийную непримиримость и идеологический фанатизм, хар-ные для интеллигенции. Символом этой эпохи считается выдающийся русский философ Н. А. Бердяев. Он критически воспринял революцию и в 1922 году был выслан из России. В эмиграции написаны “Ф-я свободного духа”, “О назначении чел-ка ”, “Русская идея” и др. Антропологизм русской философии был в основном религиозным, он требовал соотносить всегда человека с Богом, ориентировал на "потусторонние" ценности. Сквозная тема всех его исканий и увлечений - Homo creatus, человек творческий. Отправной точкой его учения явл-ся чел-к. Б отчасти обожествляет чел-ка, расс-я его как богоподобное существо. Основные темы его Ф-и: свобода, творчество, личность. Эта свобода сущ-ет предвечно, она не сотворена Богом. Бог творил свободно. Свобода была и есть всегда и везде. Свобода явл-ся основой творчества, подлинное творчество свободно. Творчество - важнейшая религиозная задача чел-ка, его долг. “Цель чел-ка - не спасение, а творчество”. Разрабатывал этику творчества, которая “ вне добра и зла ”. В творчестве проявл-ся личность. Но осуществление творческого акта в мире требует приспособления, чел-к обезличивается, дух превращается в объект, в “природу” - происходит объективация духа, подавляющая свободную личность. Формы объективации - это и произведения культуры, и отношения в обществе, и государство. Фил-кий персонализм Бердяева подчеркивает приоритет личности, личность - первооснова всего. Важное место в творчестве Бердяева занимают проблемы социальной Ф-и, Ф-и истории. Смысл истории философ видит в конечном торжестве "царства Божьего. Мыслитель выступает с критикой современной ему цивилизации как в форме капитализма, так и социализма.

Франк - создатель религиозно-фил-кой системы, явившейся продолжением в XX в. всеединства В. С. Соловьева. Тема кризиса чел-ка, культуры, гуманизма. Главным фил-ким ориентиром для Франка является онтологизм (- фил система, согласно кот достижение чел-ком знания возможно благодаря интуитивному познанию Бога и целостному вхождению познающего чел-ка в существующее). В центре Ф-и Франка- проблема осмысления бытия и через бытие - осмысление чел-ка (в работе «Реальность и чел-к»).

Ильин - философ, теоретик религии и культуры, политический мыслитель. Рассматривал познание в контексте культуры, считая, что основной порок современной ему культуры и современного чел-ка обусловлен противопоставлением ума и сердца, разума и чувства. Разработан-ные Ильиным проблемы социальной Ф-и охватывают такие темы, как Ф-я права, соотношение права, морали и нравственности, роль насилия в общественной жизни, национализм и партийность, соотношение республики и монархии и др. Центральное место в религиозной Ф-и Ильина занимала тема России, ее исторической судьбы.

В своих трудах Федотов раскрывает историческое и национальное своеобразие русской духовности, ее кризис в 20 столетии, размышляет о перспективах его преодоления. Выход национальной культуры из тупика Федотов связывает с формированием патриотических интеллектуальных сил («культурной элиты»), воспитанных на высоких духовных ценностях и традициях отечественной и мировой культуры.

В отечественном космизме выделяют религиозно-фил-кий космизм (В. Соловьев и традиция всеединства, Н. Федоров, Н. Бердяев) Один из наиболее ярких представителей религиозного течения в космизме - Федоров. В работе “Ф-я общего дела ” он представил оригинальную религиозную утопию. “ чел-во призвано быть орудием Божьим в спасении мира”. В окр-щей нас Вселенной преобладают хаос и вражда, ведущие к разрушению. Остановить этот процесс можно, преобразуя мир на основе соединения науки и религиозной веры. Спасение мира - задача самого чел-ва. Решение этой задачи предполагает научное управление природой, преодоление конечности во времени и пространстве: освоение новых миров в космосе и власть над смертью. Особенно оригинальна идея поэтапного воскрешения всех предков на основе использования научных достижений. Лишь устранив несправедливость по отношению к предкам, можно преодолеть разобщенность и достичь всеобщего блага.