20. Философия всеединства в.С. Соловьев и русская религиозная философия конца XIX – начала хх в.

Своего наивысшего развития русская фил-кая мысль достигает во второй половине 19 - начале 20 века, когда появились предпосылки для образования фил-ких систем. Ф-я всеединства - главное, если не единственное из возникших в России оригинальных фил-ких течений. ( С. и Е. Трубецкие, С.Н. Булгаков, Л.П. Карсавин, П.А. Флоренский). Ф-я всеединства создавали некоторые досократики, средневековые философы, Кузанский. Для отечественной Ф-и всеединства характерны: сближение Бога и Мира, стремление соединить религию, науку и мораль в учении о Софии (софиология). Соловьев «Оправдание добра»–этический трактат - нашла отражение идея о философии всеединства–учении о положительном синтезе, учение о мудрости, которая является его онтологией всеединства. Идея всеединства - объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.). Всеединство–синтез истины, добра и красоты. Сфера абсолютного обладает признаками безусловности, только этими понятиями человек должен руководствоваться в своей жизни. Цель исторического процесса–приблизить реальность к божественному миру. Можем назвать В.С. идеалистом, но он признавал материальность мира. Мир–хаос, но не всегда. Человек–центр мира, должен стать источником гармонии мира, посредник между природой и Богом, должен изменить природу до ее одухотворенности. Нравственный смысл человеческой личности реализуется непосредственно в акте любви к другому человеку и к Богу. Истинный источник и предмет человеческой любви–это понятие вечной женственности, которое сопоставимо с образом Софии. Владимир Сергеевич Соловьев(1853–1900)(отец Сергий)–первый профессиональный философ, который приобрел мировую известность. До него проводниками русской идеи были поэты и писатели. В 12 лет стал материалистом, решил отказаться от бога. Тяжело переживал разорванность русского общества, мировой цивилизации, считал, что Россия является частью Европейской культуры. Общественно–историческая задача философии- спасти падшего человека и человечество. Свою философию строит как нравственную философию. «Я стыжусь, следовательно, я существую». Систематизировавший в своем учении результаты предшествующего развития отечественной Ф-и. «Критика отвлеченных начал», «Чтения о богочел-ве». Он впервые в русской фил-кой традиции создал самостоятельную теософскую систему, основанную на идеях христианства и немецкого диалектического идеализма. Его предшественники - славянофилы. В творческой деят-ти Соловьева важное место занимает проект воссоединения церквей, попытки его осуществления. Философ видит в мире противостояние 2 соблазнов: соблазн Запада - «безбожный чел-к», соблазн Востока - «бесчеловечное божество». Призвание России - это «призвание религиозное в высшем смысле этого слова». Оно состоит в объединении церквей. Идея нравственности как главного аспекта жизни чел-ка (низший уровень нравственности - право, высший - любовь);• идея прогресса - как всеобщей связи поколений; • идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к которой должно стремиться чел-во;• идея Бога как выражения добра;• идея "богочел-ка" - жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности; • идея Софии - всеобщей Божественной мудрости.

Флоренский развивает учение о Софии на материале православной церковности. София у него - “идеальная личность мира ”, “корень земного мира, связь Бога и мира ”. Мыслитель стремился соединить научные и религиозные представления. Считая основным законом мира второй закон термодинамики - “закон энтропии”. Культура - средство борьбы с энтропией (“с мировым уравниванием”). Традицию Ф-и всеединства в ХХ веке продолжает Булгаков. Он разрабатывает концепцию “христианского социализма”. Вклад Булгакова в Ф-ю всеединства связан в основном с учением о Софии. София -“живая связь между миром и Богом”. При этом он отмечает двойственность Софии, различая божественную и земную Софию. Ввиду этой двойственности противоречив и мир. История может быть представлена как развитие софийного начала, как преодоление зла, но оно может быть уничтожено вместе с низшей частью мира, а это угрожает закончиться всемирно-исторической катастрофой.

Замыкающим в их ряду был Карсавин. Он превращает Ф всеединства в Ф-ю личности. Назначение чел-ка, считает Карсавин, в устремлении к Богу и соединению с ним, а это значит в становлении истинной личности.

Л Н Толстой «Вера есть сознание человеком такого своего положения в мире, которое обязывает его к известным поступкам”. “Вера есть знание смысла человеческой жизни, вследствие которого человек не уничтожает себя, а живет. Вера есть сила жизни”. Из этих определений становится понятным, что для Толстого жизнь, имеющая смысл, и жизнь, основанная на вере, есть одно и то же. Толстой не признавал бездоказательного знания. Он не принимал ничего на веру, кроме самой веры. В этом смысле понятие веры есть проявление честности разума, который не хочет брать на себя больше того, что может.