I. Средневековый Китай: основные источники

В У1-УП вв. после объединения Китая под властью династий Суй, а затем Тан, императоры, придавая большое значение историческим трудам, приказали искать и переписывать материалы и исторические сочинения, созданные в минувшие столетия. Второй танский император Ли Ши-минь (Тайцзун, 627-649 гг.) учредил специальные должности для составителей историй. Именно тогда были выпущены в свет 8 крупных произведений по истории Китая Ш-У1 вв., которые в отечественной историографической традиции называют династийными историями, поскольку каждое из них посвящалось хронологическому отрезку, совпадавшему с правлением какой-либо династии.

Династийные истории состоят из 3-4 частей. Первую всегда составляет «Бень цзи» (или «Ди цзи») - императорские анналы, выполненные в строго хронологическом порядке. В анналах отмечены события, которые происходили в стране и при дворе, урожаи и стихийные бедствия, войны и народные волнения, назначения и смещения чиновников, космические явления и «таинственные» события. В этом отделе помещены также небольшие выдержки из императорских указов и донесений государственных деятелей.

Отдел «Чжи» («Обзоры») состоит из отдельных сочинений, содержащих сведения о различных областях знаний (географии, литературе, музыке и пр.), экономике, государственной организации, календаре, обрядах, продовольствии и товарах, системе наказаний, о чинах.

Большую часть династийных историй составляют «Лечжуань» -повествования о жизни и деятельности императорских родственников, видных сановников, военачальников, ученых, поэтов, художников, мятежников, восстававших против престола, некоторых вождей крестьянских движений. Последние главы «Лечжуань» посвящены истории племен и народов, с которыми Китай имел в то время связи.

В некоторых историях есть еще и отдел «Бяо» - генеалогические таблицы.

В данном пособии использованы материалы из нескольких династийных историй: «Цзинь шу» - «Цзиньская история» (265-419 гг.), «Вэй шу» - «Вэйская история» (386-556 гг.), «Суй шу» - Суйская история (581-617 гг.), а также две Танские истории.

«Цзинь шу» была составлена по приказу императора Ли Ши-миня комиссией из 18 авторов, которые использовали ранее написанные работы. Император придавал историческим трудам столь большое значение, что участвовал в редактировании двух глав основной летописи.

«Вэй шу» в основном написана еще в VI в. Впоследствии, в XI в., она подверглась новой обработке.

По приказу Ли Ши-миня ученые приступили к написанию истории незадолго до того свергнутой династии Суй. Основная летопись и биографии написаны потомком Конфуция Кун Сы-да. Отдел «Чжи» составили другие историки-конфуцианцы.

Со времени Ли Ши-миня история стала официальным занятием. Служащие-ученые ежедневно записывали происшествия, собирали тексты указов, докладов императору, донесений, прошений, распоряжений, описаний торжеств и молений, прибытия и отъезда послов и данников. Наконец, они занимались составлением биографий умерших деятелей, ставших чем-либо известными. В VIII в. весь собранный материал подвергли обработке, а спустя полстолетия его еще раз пересмотрели. Лишь после падения династии Тан приступили к публикации истории Китая VII-IX вв. Так в X в. под руководством сановника Лю Сюя издали «Танскую историю» (618-906 гг.).

Но в бурном XI в., когда Китай достиг высокого уровня развития в области экономики и культуры, «Танская история» показалась слишком краткой и примитивной. Тогда началась работа над подготовкой нового варианта истории, который был закончен под руководством видного государственного деятеля, историка и писателя Оуян Сю (1007-1072). Огромный материал, накопленный в прошлые века и не использованный в «Цзю Тан шу» - «Старой Танской истории», стал предметом детального изучения. «Синь Тан шу» - «Новая Танская история» включает больше фактов, в ней содержатся выдержки из императорских указов, докладов сановников, донесений с мест.

Естественно, что упомянутые работы отражают официальную идеологию. Свой отпечаток на них наложили конфецианство, буддийская и даосская религии. Конфуцианская философия требовала воздействия на общество путем указания на хорошие и плохие примеры из прошлой жизни. Поэтому в исторические труды обязательно вносили сведения о плохих правителях, недальновидных поступках императоров и сильных мира сего, а также о народных волнениях и восстаниях.

В X-XV вв. китайские ученые собрали множество документов о своем времени и создали многочисленные и разнообразные исторические труды.

Уже в XI в. в стране широко распространились книгопечатание¹ и книготорговля, что стимулировало деятельность писателей и ученых. Старая официальная история перестала удовлетворять ученых и государственных деятелей, и они принялись за составление новых сводов истории и за написание произведений, посвященных отдельным темам. Влиятельный сановник, поэт и ученый Оуян Сю собирал древние надписи и работал над улучшением и изданием ранее составленных династийных историй. Другой видный деятель того времени, Сыма Гуан (1019-1089), трудился над созданием истории «Цзычжи тунцзянь ганму», написанной в строго хронологическом порядке. В то же время стали появляться новые виды исторических трудов типа «Бэнь мо», в которых каждое событие рассказано от начала до конца, а также сборники материалов, отдельные исторические сочинения частных лиц, экономические и географические описания, среди которых - описание Кайфына XII в. Мэн

В Китае в то время печатали ксилографические книги при помощи текста, вырезанного на специально обработанных торцовых досках.

Юань-лао, сведения о шелкоткацком производстве Лю Да-фына, описание керамического дела Чжун Янь-сяну и пр.

Все это повлияло и на работу историков-чиновников, которые постоянно трудились над подбором исторических документов в специальном учреждении при императорском дворе. Обработанный ими материал должен был получить высочайшее одобрение и составлял то, что называется «Ши лу» - «Правдивые записи». Когда в XIV в. была выпущена в свет история Китая времени правления династии Сун - «Сун ши» (960-1279 гг.), основанная на обработке «Ши лу», она в какой-то мере отразила развитие исторических знаний и общий культурный подъем.