
- •1. Культура та цивілізація.
- •2. Структура культури та її функції.
- •3. Культурологічні концепції Гегеля та о.Шпенглера.
- •5.Людина і культура у концепціях з.Фрейда, к.- г. Юнга. Й.Хейзингі.
- •6. Міф як перша історична форма культури. Система міфологічних вірувань.
- •7. Походження та періодизація первісного мистецтва.
- •8.Типологія розвитку первісної художньої культури
- •9. Етапи розвитку египетської культури. Писемність стародавніх єгиптян.
- •10. Вірування єгиптян і пантеон єгипетських богів
- •11. Художня культура стародавнього Єгипту та її зв’язок з заупокійним культом
- •12.Писемність і релігійні уявлення жителів Межиріччя.
- •13. Художня культура Месопотамії
- •14. Релігія і міфологія греків
- •15. Етапи розвитку художньої культури греків.
- •16. Еллінізація римської релігії
- •17.Культура Стародавнього Риму
- •18.Релігія і міфологія жителів Стародавньої Індії.
- •19.Особливості культури Стародавньої Індії
- •22.Трипільська культура
- •23. Скіфська культура та її пам'ятки
- •24. Культура грецьких міст-колоній Північного Причорномор’я
- •25. Історія створення танаХу та „Старого заповіту”
- •26. Композиція та зміст Тори.
- •27. Закон у "Старому Заповіті" і в "Новому заповіті"
- •28.Склад "Нового Заповіту". Ідейний смисл чотирьох Євангелій.
- •29.Особливості середньовічної культури та менталітету.
- •30. Социальна діференціація художньої культури.
- •31.Наука і освіта в Західній Європі Середніх віків
- •32. Стильові ознаки готичного та романського стилів.
- •33. Музика та театр середніх віків.
- •34. Символіка візантійського хрестово-купольного храму.
- •35.Візантія та культура Київської Русі.
- •36. Язичництво дохристиянської Русі
- •37. Культура Київської Русі
- •38.Софія Київська - зразок візантійського хрестово-купольного храму.
- •39.Новгородська та московська школи давньоруського живопису
- •40.Типологічні риси Ренесансу.
- •41. Ренесансне та середньовічне у картині світу кантівської „Божественної комедії".
- •42.Образотворче мистецтво Проторенесансу та Раннього Відродження.
- •43. Художні досягнення Високого Ренесансу.
- •44. Північне Відродження: творчість Альбрехта Дюррера. І.Босха, п.Брейгеля. Я.Ван Ейка.
- •45. Культура Реформації
- •46. Європейське бароко XVII ст.
- •47. Класицизм як загальноєвропейський стиль мистецтва XVII - XVIII ст.
- •48.Основні напрями мистецтва XVIII ст.: класицизм, просвітницький реалізм, сентименталізм.
- •49. Загальні риси розвитку культури хіх ст.
- •50. Романтизм в європейському мистецтві XIX ст..
- •51. Реалізм в європейському мистецтві хіХст.
- •52. Художні відкриття імпресіонізму
- •53. Новації о. Пушкіна: нова літературна мова, новаторські жанрові форми, реалістична естетика.
- •54. Модернізм
- •55. Експресіонізм та фовізм.
- •56.Абстракціонізм: теорія кольору в.Кандинського та супрематизм к.Малевіча.
- •57. Художні принципи кубізму
- •58. Дадаїзм та сюрреалізм
- •59. Художні школи західного постмодернізму.
- •60.Історичні передумови виникнення української культури.
- •61. Культура України XIV - першої половини XVII ст.
- •62. Українська ікона 14-16 ст.
- •63.Культурно-просвітницька діяльність Києво-Могилянської академії.
- •64. Книгодрукування в Україні. Іван Федоров
- •65. Організація освіти у Запорізькій Січі.
- •66. Філософія українського барокко. Г.Сковорода
- •67. Архітектура українського бароко.
- •68. Література і театр українського бароко
- •69. Стильовий ренесансно-бароковий синтез в українській іконі (перша половина 18 ст.)
- •70.С.Гулаг-Артемовський в історії української музики
- •71. Українська культура XVIII - першої половини XIX ст.
- •72. Творчість т.Г.Шевченка-художника
- •73. Музична творчість м.В. Лисенка
- •74. Харків і Полтава як центри театрального життя України початку 19 ст.
- •75.Школа м. Бойчука в історії українського живопису
- •76. М. Хвильовий, як теоретик національно- культурного відродження.
- •77. Лесь Курбас - режисер-реформатор.
- •78. Діячі української культури в еміграції.
- •79. Сучасне українське декоративно-прикладне мистецтво: школи, жанри, майстри.
- •80. Основні тенденції розвитку сучасної української культури
56.Абстракціонізм: теорія кольору в.Кандинського та супрематизм к.Малевіча.
Російський художник Василь Кандинський будує для себе цілу теорію кольору, в яку входить розвинена колірна система. У ній не тільки зафіксовано кількість кольорів та їх взаємне розташування, а й дані основи колірної експресії (виразності). Кольори трактуються не як статичні, але як рухомі суті, виражають до того ж ідеї тілесного чи духовного, народження і смерті, теплоти та холоду, активного і пасивного.
Основними кольорами Кандинський вважають 6 хроматичних і 2 ахроматичних - чорний і білий, 6-ступенів коло складається з трьох пар протилежних кольорів (як і коло Гете і Рунге), але протилежними Кандинський вважає не діаметрально розташовані кольору, а оранжевий-фіолетовий, жовтий-синій і червоний-зелений. Жовтий і помаранчевий народжуються від білого, досягають повноти відповідності в зеленому й червоному, потім згасають у синьому і фіолетовому і, нарешті, помирають в чорному.
1. Перша пара противоположений: жовтий - синій
Жовтий - це теплий колір. У ньому міститься горизонтальний рух до глядача і відцентровий рух. Жовтий представляє тілесне начало.
Синє - холодний колір. Він рухається від глядача і доцентровий.У синьому представлено духовне начало.
2. Друга пара противоположений: світле - темне
Світле - це біле. У ньому - рух протидії з прихованою можливістю (народження) і відцентровий рух (як у жовтому). Темне - це чорне. Воно нерухоме, скам'яніле. У ньому абсолютну протидія без можливості (смерть).
3. Третя пара противоположений: червоний – зелений. У червоному - рух в собі.
У зеленому - відсутність руху (самий спокійний колір), духовно погашений, але є можливість руху (потенційна)
4. Четверта пара противоположений: помаранчевий - фіолетовий
Виникає з 1-го протиставлення жовтий-синій, шляхом руху жовтого до помаранчевого і від синього до фіолетового.
Початок як жовтому, так і синього дає червоне.Яскравою художньою особистістю був Казимир Малевич, творець супрематизму. Він хоч і жив значну частину життя поза Україною, але, українець за походженням, ніколи не поривав зв´язків з нею. Бажаючи виразити "чисте", незалежне від матерії духовне буття, художник мав відмовитися від земних "орієнтирів" і подивитись на навколишні речі наче з космосу. Тому у безпредметних картинах Малевича зникає уявлення про земні "верх" і "низ", "ліве" і "праве" — всі напрямки рівноправні, як у Всесвіті, де відсутнє земне тяжіння. Художник і теоретично обґрунтовував своє розуміння твору мистецтва як самостійного планетного світу. Малевич, власне, творить картину виходу людини у космос (вираз "супутник Землі", до речі, вигадав цей художник).
Якось,у 1914 чи 1915 році (точно невідомо), художник-авангардист з Києва Казимир Малевич намалював досить дивну картину. Досі вважали, що мистецтво художника полягає в тому, щоб щось зображати, але картину Малевича можна було назвати справжнім антимистецтвом – полотно розміром 79,5 на 79,5, замальоване по краях білою фарбою, посередині – чорний квадрат. Дуже просто.
Кажуть, намалювавши Чорний квадрат, Малевич довго не міг їсти та спати і всім розповідав, що сам не розуміє, що він зробив. Може, кокетував – бо картина, незважаючи на зовнішню простоту, була очевидним результатом складного пошуку: під чорним квадратом проглядаються нижні шари – рожевий, зелений – наче спочатку це була якась кольорова композиція, замальована згодом чорним. Саму картину на виставці художник розшташував у кутку, згори, там, де зазвичай висять ікони. В цьому глибокий сенс: замість сакрального образу – чорна діра космосу. Новий виток енергії.
У 20-ті роки Малевич оформлював спектакль футуриста Володимира Маяковського. Пізніше малював портрети селян – з пустими обличчями, темними руками, кольорово-безрадісні. Писав книги. Спробував себе в скульптурі. Та вигадати щось таке, що за масштабом і рівнем впливу на мистецьку думку, могло б конкурувати з "Чорним квадратом", вже не зміг – бо не можна перемогти те, що є абсолютним.