Тема 12

Культурний розвиток України у 20-30-х роках XX ст.

План

/. Суспільно-політичні умови розвитку української культури.

2. Розвиток літератури, освіти та науки.

3. Новаторське сценічне мистецтво.

4. Оновлення образотворчого мистецтва.

5. Утвердження тотального партійного диктату над культурою. Українське "роз­стріляне відродження "

12.1 • Українська революція 1917 р., утворення Централь­ної Ради, проголошення Української Народної Республі­ки, боротьба за збереження української державності в 1917—1920 рр. привели до неабиякої активізації духовних сил українського суспільства.

Російська революційна соціал-демократія впродовж 1917—1920 р., здійснюючи суспільно-політичні перетворен­ня, виявила себе спадкоємницею імперського мислення, внаслідок чого Україна здобула статус, фактично рівно­значний культурній автономії в "єдиному і неподільному" просторі Радянської Федерації. Війна і революція не стали для України часом об'єднання українського народу, він залишився роз'єднаним у межах двох держав.

Проте навіть за таких умов 20-ті роки стають часом небаченого розвитку, відкриттів і сподівань в українській культурі. Цей багатогранний спалах творчої енергії став можливим завдяки тому, що зайнята, насамперед, збере­женням політичної гегемонії комуністична партія ще не під­порядкувала собі культурну діяльність. Поширення ж украї­номовної освіти створило українській культурі таке широке підґрунтя, якого вона давно не мала на Східній Україні. Вперше українська культура могла розраховувати на підтримку з боку держави, особливо коли в 1923 р. біль­шовики взяли курс на українізацію з метою розширення свого впливу серед місцевого населення.

Хоч для культури стала відчутною втратою еміграція великої частини старої інтелігенції, проте поява великої плеяди нових талантів з лихвою компенсувало її. Деякі з цих молодих митців були аполітичними й вірили в ідею "мистецтва задля мистецтва". Інші належали до палких революціонерів, пов'язаних із боротьбистами та українсь­кими комуністами. Коли не збулися їхні сподівання не за­лежної державності, то багато хто з них став вбачати в розвитку культури альтернативний засіб вираження націо­нальної самобутності свого народу.

Революція також сповнила культурну діяльність відчут­тям новизни, свідомістю звільнення від старого світу та його обмежень. Поставали складні невідступні питання про те, в якому напрямі слід розвиватись українській культурі, на які взірці їй належить орієнтуватись і якою бути взагалі. Це був час пошуків і сподівань. Натхнені відчуттям влас­ної місії та зростаючою аудиторією, письменники, худож­ники й учені з захопленням поринули у створення нового культурного всесвіту.

12.2« Ніде так не виявлялися ці свіжі настрої, як у літе­ратурі. Марксистські письменники пропагували думку, згідно з якою для здійснення своїх завдань революція, крім суспільно-політичної сфери, повинна сягнути і в область культури. Тобто буржуазне мистецтво і мислення минуло­го необхідно замінити новим, пролетарським, мистецтвом.

Спроба створити пролетарську культуру в Росії призве­ла до виникнення літературної організації "Пролеткульту", що спиралася на дві корінні засади: по-перше, пролетарсь­ку культуру можна створити, відкинувши традиції й зраз­ки минулого; по-друге, у творенні цієї культури повинні брати участь народні маси. Ототожнений із культурою ро­сійського міста, "Пролегкульт" не мав великого впливу серед українців. Однак його ідеї зробили свою справу в процесі виникнення в Україні так званих масових літера­турних організацій.

У 1922 р. в Харкові під керівництвом Сергія Пилипен- ка з'явилася перша з масових літературних організацій —- " Плуг". Заявивши, що для мас треба створювати таку літе­ратуру, яку вони хочуть, ця організація заснувала мережу письменницьких гуртків, котра незабаром охопила 200 письменників і тисячі початківців. Один із діячів органі­зації так висловив ставлення до мистецтва: "Завдання на­шого часу в царині мистецтва полягає в тому, щоб призем­лити мистецтво, зняти його з п'єдесталу на землю, зроби­ти його потрібним і зрозумілим для всіх". Через рік Василь Гллан-Блакитний організував літературну групу "Гарт", що також прагнула працювати для створення пролетарської культури на Україні. У групу входили Костянтин Гордієн­ко, Олександр Довженко, Олесь Досвітній, Михайло Йо- гансен, Олександр Копиленко, Іван Микитенко, Валер'ян Поліщук, Володимир Сосюра, Іван Сенченко, Павло Ти­чина, Микола Хвильовий та ін.

Поряд із цими марксистськими організаціями виника­ли також невеликі групи ідеологічно нейтральних або "непролетарських" письменників та художників.

У період українізації особливо виділяється київська літе­ратурна група "неокласиків", яку очолював Микола Зеров. До її складу входили Михайло Драй-Хмара, Павло Фили- пович, О. Бургардт (Юрій Клен), Максим Рильський. Блис­куче освічені люди, вони володіли багатьма іноземними мо­вами, створювали численні переклади світової класики, ак­тивно протистояли "Пролеткульту". "Неокласики" орієнтувалися на поєднання національних традицій і дос­віду світової та європейської літератури.

Естетичні погляди "неокласиків" поділяв М.Хвильовий, який виступав проти хуторянства й "масовізму" у літера­турі. Його публіцистика ("Камо грядеші?", "Думки проти течії") відіграли значну роль у розвитку українського літе­ратурного процесу. Стаття "Україна чи Малоросія?" 1926 р. була вилучена з літературного обігу. Її опубліковано лише 1990 р.

У 1925 р. після розпаду "Гарту" частина його членів (серед них Микола Куліш, Павло Тичина, Микола Бажан, Петро Панч, Юрій Яновський та Іван Сенченко) утвори­ли елітарну літературну організацію "Вапліте" ("Вільна академія пролетарської літератури") на чолі з Миколою Хвильовим.

Противниками "Вапліте" були не лише ГІилипенко та інші прихильники "Плуга". З критикою "буржуазно- націоналістичної ідеології" виступило тодішнє комуністич­не керівництво України. Навіть Сталін вказав на небезпе­ку поглядів М.Хвильового. Для боротьби з поширенням націоналістичних ідей у літературі у 1927 р. було створено прорадянську організацію ВУСПП (Всеукраїнська спілка пролетарських письменників) і посилено контроль комуніс­тичної партії за літературною діяльністю.

У розпал цих подій з'являються літературні твори ви­сокого гатунку — ГІ.Тичини та М.Рильського. Одразу ж після виходу в 1918 р. збірки "Сонячні кларнети" П.Тичи- на здобув широке визнання. Продемонстроване ним у та­ких наступних збірках, як "Замість сонетів і октав", "Вітер з України", мистецьке володіння словом не лишало сум­ніву в тому, що твори Тичини є справжньою віхою в роз­витку української поезії. Поезії Максима Рильського, що публікувались у збірках "Під осінніми зорями", "Синя далечінь", "Тринадцята весна", були стриманими, філо­софськими й глибоко вкоріненими у класичні традиції Заходу. Серед багатьох інших поетів того часу на особливу увагу заслуговують Микола Зеров, Павло Филипович, Михайло Драй-Хмара, Євген Плужник, Володимир Сосю- ра, Микола Бажан і Тодось Осьмачка.

Головними темами прозових творів були наслідки ре­волюції та громадянської війни в житті людини і суспіль­ства. У "Синіх етюдах", що пройняті тонким почуттям слова, симбіозом романтичності й грубого реалізму, Ми­кола Хвильовий оспівує революцію, в той час як в "Осені" і "Я" він відображає її суперечності й своє зростаюче по­чуття розчарування нею. В таких творах, як "У житах", Гри­горій Косинка майстерно змальовує рішучість селян у бо­ротьбі з чужоземцями. У романі "Місто" скептично-містич­ний Валер'ян Підмогильний описує, як українському селянинові безбідно жити в чужому для нього місті завдя­ки тому, що він відмовляється від кращих селянських цінностей. У своєму творі "Із записок холуя" майстер са­тири Іван Сенченко висміює безхребетних лакиз, що їх породжував радянський лад. У романі Юрія Яновського "Чотири шаблі" з його яскравими описами селян-парти- зан проступає дух запорозьких козаків. Але непереверше- ним щодо популярності був Остап Вишня, дотепні гумо­рески якого читали мільйони людей.

Серед драматургів найвидатнішою постаттю був Мико­ла Куліш. Три його п'єси — "Народний Малахій", "Мина Мазайло" і "Патетична соната" — викликали сенсацію своєю модерністською формою і трагікомічним трактуван­ням нової радянської дійсності, російського шовінізму, "малоросійської" ментальності, анахронічного українського націоналізму, духовної незрілості комуністів-доктринців.

У цей період сталися показові зміни у відносинах між українським Заходом і Сходом. Якщо на межі століть га­лицькі видання відкривали свої шпальти для письменників з Наддніпрянщини, то в 20—30-ті роки східноукраїнська преса широко публікує галицьких га буковинських авторів. А в Харкові створюється письменницька спілка "Західна Україна" з однойменним журналом, яку після повернення з Америки очолює Мирослав Ірчан. Імена Ярослава Гала- па, Степана Тудора, Петра Козланюка, Ярослава Кондри, Олександра Гаврилюка, Василя Бобинського, Катерини Гриневичевої, Мирослави Сопілки розмаїто репрезентують літературно-мистецькі пошуки західноукраїнських авторів.

Новаторським талантом у Західній Україні вирізнявся поет-імажиніст Богдан-Ігор Антонич. Привертають увагу філософським осмисленням буття збірки "Три перстені", "Книга Лева", "Зелена Євангелія", "Ротації". Творчість Б.~І. Антонича співзвучна з поезією П.Тичини.

Експеримент і новаторство поширилися також і в освіті. Поставивши за мету збудувати новий соціально-економіч­ний устрій, радянський уряд сприяв створенню нових ти­пів шкіл і підходів у викладанні, що прискорили б розрив із "буржуазним минулим". Радянські педагоги обстоюва­ли необхідність пов'язувати освіту з прищепленням людині комуністичних цінностей та ідеології. Тому згодом у шко­лах було запроваджено програми, в яких особливе значен­ня надавалося поєднанню праці й навчання, колективно­му навчанню і технічній освіті. Водночас до другорядних було віднесено класичні та гуманітарні дисципліни й цілком заборонено вивчення основ релігії.

Хоча цінність деяких із цих експериментів може бути по­ставлена під сумнів, але те, що урядові вдалося зробити освіту доступнішою, ніж будь-коли, стало очевидним. Зав­дяки цьому вже між 1923 і 1927 рр. чисельність школярів в Україні підскочила з 1,4 млн до 2,1 млн. Відповідно рівень письменності за ці ж роки виріс із 24 до 57 %.

Рушійною силою українізації системи освіти був Микола Скрипник — голова комісаріату освіти з 1927 по 1933 рр. Працюючи з майже одержимою заповзятістю, він домігся того, що в кульмінаційному для українізації 1929 р. понад 80 % загальноосвітніх шкіл і ЗО % вищих навчальних зак­ладів вели навчання винятково українською мовою. 97% українських дітей навчалися рідною мовою.

Програма українізації вимагала 100 тис. учителів, а їх було лише 45 тис. Ця нагальна потреба підштовхнула М. Скрипника до спроби запросити кілька тисяч учителів із Галичини, але йому не вдалося дістати на це дозвіл Мос­кви — можливо, лякала висока національна свідомість га­личан і стала фатальною для самого ініціатора.

Великих змін зазнааа також вища освіта. Університети було реорганізовано в численні інститути народної освіти медич­ного, фізичного, технічного, педагогічного профілю, які готу­вали спеціалістів для керівництва робітничою силою. Хоч за навчання в більшості цих інститутів треба було платити, дітей робітників і селян від оплати звільняли. З ЗО—40 тис. студен­тів, котрі навчалися в інститутах України наприкінці 1920-х років, близько 53 % складали українці, 20 % — росіяни і 22 % — євреї.

1920-ті роки стали періодом відродження науки і особ­ливо українознавства, який за масштабами можна порівня­ти з літературним Ренесансом. Прагнучи продемонструва­ти свою прогресивність, більшовики сприяли розвитку науки. У 1919 р. вони не тільки кооптували створену в Києві урядом Скоропадського Академію наук, а й навіть оголо­сили її своїм дітищем. Протягом наступних років Акаде­мія з її філіями збагатилася новими дослідницькими осе­редками. Вчені дістали відносну свободу для проведення досліджень, публікації своїх поглядів і підтримання кон­тактів із зарубіжними колегами, якщо їхні ідеї не являли відкритої загрози радянському ладові.

Незважаючи на те, що більшість видатних вчених Ук­раїни не належали до більшовиків, а деякі навіть відкрито підтримували український націоналізм, радянський уряд не мав іншого вибору, як сформувати з них серцевину Ака­демії.

Першим президентом Академії став славетний вчений Володимир Вернадський. Однак своїм розвитком Академія значною мірою завдячувала й невтомним зусиллям її віце- президента Сергія Єфремова і вченого секретаря Агатан- гела Кримського. До 1924 р. в Академії налічувалося 37 нових членів і близько 400 членів-кореспондентів. Із трьох її секцій — історико-філологічної, фізико-математичної та суспільно-економічної — найдинамічнішою була перша секція, в якій провідна роль належала Михайлу Грушевсь- кому. Ця секція видавала часопис "Україна", що став справжнім рупором українознавчих студій. До видатних членів цієї секції належали, крім Грушевського, історики Дмитро Багалій, Михайло Слабченко, Олександр Оглоблін, Йосип Гермайзе, літературознавці Сергій Єфремов та Во­лодимир Перетц, етнограф Андрій Лобода, мистецтвозна­вець Олексій Новицький і східнознавець Агатангел Кримсь­кий.

У суспільно-економічній секції цінну працю з історії українського права написав Микола Василенко і першим дослідником економічної географії України став Костян­тин Воблий.

Фізико-математична секція була представлена вченими із світовими іменами. Серед них — математик Дмитро Гра­ве, фізик Микола Крилов, хіміки Лев Писаржевський та Володимир Кістяківський. Академія була хоч і великим, проте не єдиним осередком науки в Україні. Два її члени- історики — Багалій і Слабченко — заснували дослідницькі центри у Харкові та Одесі. Такі ж центри було відкрито й у менших містах, зокрема Полтаві, Чернігові та Дніпропет­ровську.

12.3. На розвитку театрального мистецтва 20—30-х років також позначився процес українізації, що трагічно закін­чився "розстріляним відродженням".

Новим етапом у розвитку українського театру став 1918 р. У Києві утворилися три театри: Державний драматичний, Державний народний і "Молодий театр". Державний дра­матичний театр очолювали Олександр Загаров і В.Кривець- кий, виховані на традиціях Костянтина Сганіславського і Володимира Немировича-Данченка.

Державний народний театр очолював Панас Саксагансь- кий. До складу трупи увійшли Марія Заньковецька, Лю­бов Ліницька, Дарія Шевченко. Репертуар складався з по­бутової, історичної й класичної тематики.

У 1922 р. діячі " Молодого театру" створюють у Києві творче мистецьке об'єднання — модерний український театр "Бе­резіль", що існував до 1926 р. Очолює цей театр Лесь Кур- бас, видатний режисер-реформатор українського театру.

Лесь Курбас у цей період пристосовує принципи модер­ну до класичного західноєвропейського й українського ре­пертуару (драми В. Шекспіра, Ф. Шиллера, п'єси М. Ста- рицького, І. Карпенка-Карого). З творчого об'єднання бере початок театральна бібліотека, театральний музей, перший театральний журнал.

Втіленням творчих пошуків театру постали вистави, постановку яких Лесь Курбас здійснює в різних стилях: традиційно-реалістичному ("У пущі" Лесі Українки), пси­хологічному ("Чорна Пантера і Білий Ведмідь", "Гріх" В. Винниченка), символічному ("Драматичні етюди" О. Олеся), народного гротеску ("Різдвяний вертеп"), імпре­сіоністському ("Йола" Є. Жулавського). Етапною у твор­чості митця і в історії українського театру стала вистава "Гайдамаки" Т. Г. Шевченка.

У 1926—1933 рр. театр "Березіль" працює в Харкові. До його складу входять митці Мар'ян Крушельницький, Ам- вросій Бучма, Наталі я Ужвій, Іван Мар'яненко, Йосип Гірняк, Валентина Чистякова, Надія Титаренко, О Добро- вольська. Найближчим помічником Леся Курбаса у модер­нізації українського театру став драматург Микола Куліш. У його п'єсах ("Мина Мазайло", "Народний Малахій") знайшли широке відображення взаємозв'язки людини і нового історичного часу.

У 1934 р. театр "Березіль" переіменовано в театр ім.Т.Г.Шев- ченка. Доля Леся Курбаса, Миколи Куліша, як і багатьох представників творчої інтелігенції України, склалася тра­гічно. Вони були репресовані й розстріляні 1937 р. у Соло- вецькому таборі особливого призначення.

Творчість Леся Курбаса належить до визначних здобугків українського і світового театру XX ст.

У цей період значного розвитку набуває український кінематограф. Величезний вклад у розвиток кінематогра­фу здійснив Олександр Довженко такими фільмами, як "Звенигора", "Арсенал", "Земля".

12.4. Різноманітність стилів і напрямів була властива і образотворчому мистецтву. Так, серед професури Академії мистецтв, утвореної в грудні 1917 р. в Києві, були Микола Бурачек, Михайло Жук, Василь Кричевський, Абрам Ма­невич, Олександр Мурашко, Георгій Нарбут — митці різних шкіл.

Авангардне мистецтво представляли Олександр Богома­зов, Михайло Бойчук, Казимир Малевич та ін. О. Богома­зов — художник-кубофутурист, автор трактату "Живопис та елементи", у якому виклав бачення авангардного мис­тецтва. К. Малевич — один із основоположників супрема­тизму, його мистецтво ґрунтується на фольклорних дже­релах. Цікаво, що свій "Чорний квадрат" він характеризу­вав як "живописний реалізм селянки у двох вимірах", зближаючи у такий спосіб елітарний абстракціонізм з на­родним мистецтвом.

Новаторські пошуки властиві творчості Петра Холодно­го, який послідовно розробляв принципи сучасного україн­ського стилю в монументальному мистецтві, вбачаючи цей стиль у новому переосмисленні традицій давноруського іконопису.

Новий напрям монументального мистецтва XX ст. запо­чаткував М. Бойчук. Цей напрям — так званий неовізан- тизм, в основі якого лежали конструктивні особливості візантійського та давньоруського живопису (домонгольсь- кого періоду). В його творах присутня іконописна тради­ція ("Плач Ярославни"). Пізніше, коли його стали тавру­вати в пресі за "ухили", дорікати за "живопис на фанері", М.Бойчук на сторінках "Вечірнього Києва" (1929 р.) нага­дував: "Я ніколи не приховував своєї праці і демонстрував її в тих мистецьких творах, які виконувалися саме для мас і саме на "фанері"... Так само я брав участь своїми робота­ми на виставці Академії мистецтв у 1921 р."

Творчість самого Миколи Бойчука, його учнів ("бой- чуків") Василя Седляра, Івана Падалки, Софії Налепинсь- кої вже в революційні роки склала школу українських мо­нументалістів з новим стилем образотворчого мислення, но­вою кольоровою гамою, драматизмом зображення подій, філософським їх осмисленням, гострою динамікою образ­ного втілення.

Динамізм образного мислення, реалізований у мону­ментальних працях М.Бойчука, складався не сам по собі, а у взаємодії з іншими мистецтвами і митцями, зокрема — з реформатором сцени Л.Курбасом. Ще в 1917 р. для по­становки в "Молодому театрі" мелодрами Ю.Жулавського "Йола" М.Бойчук створив сценографічне рішення в стилі середньовіччя, звернувшись до досвіду європейської плас­тики, розширюючи тим самим палітру українського мис­тецького мислення. Разом з М.Бойчуком новаторським оформленням спектаклів займався також київський худож­ник А.Петрицький.

Монументальне мистецтво "бойчуків" належить до виз­начних надбань національної культури. Сам М. Бойчук і представники його школи були піддані репресіям у кінці 30-х років.

12.5. Вже в 1929—1930 рр. в Україні прокотилася хвиля перших арештів серед провідних вчених і письменників, відомих діячів культури, яких звинувачували в націоналізмі. Це означало кінець українізації і новий наступ політики тоталітаризму, зросійщення на українській землі.

На першому етапі наступу Сталіна проти потенційної опозиції в Україні основною мішенню стала стара украї­нська інтелігенція, особливо та, що була пов'язана з на­ціональними урядами та небільшовицькими партіями 1917-1920 рр.

У 1929—1930 рр. за належність до "таємної" націона­лістичної організації під назвою "Спілка визволення Ук­раїни" було звинувачено 45 провідних учених, письмен­ників та інших представників інтелігенції, включаючи Сер­гія Єфремова, Володимира Цехівського, Андрія Ніковського, Йосипа Гермайзе, Михайла Слабченка, Гри­горія Голоскевича та Людмилу Старицьку-Черняхівську. "Виявленій" організації приписувалася мета: за допомогою чужоземних держав, емігрантських сил, вбивства Сталіна та його соратників відокремити Україну від СРСР. Вико­риставши цей судовий процес для створення атмосфери підозріливості та небезпеки, радянські власті перейшли до широкого наступу на інтелектуальну еліту.

Однією з перших установ, що зазнала головного удару в цьому наступі, була Всеукраїнська Академія наук. Після процесу СВУ, під час якого називались імена багатьох членів Академії, уряд увів цензуру на її видання, став зак­ривати найдіяльніші її секції й виганяти "буржуазних на­ціоналістів". У 1931р. розпустили історичну секцію М.Гру- шевського, а самого вченого під приводом того, що він причетний до ще однієї "таємної" організації, вислали до Росії, де він у 1934 р. помер. Набагато суворіших пересліду­вань зазнали його колеги і майже всі учні.

У 1933 р., коли ще не зринула перша хвиля репресій, Сталін розпочав нові. У Радянському Союзі в цілому апо­гей сталінських репресій припав на 1937—1938 рр., проте, як зазначив Лев Копелєв, "в Україні тридцять сьомий рік почався в тридцять третьому".

У міру того як набирала обертів радянська репресивна машина, страчувалися чи висилалися в табори тисячі представників нової радянської інтелігенції, котрі з'явились у 20-ті роки. За деякими підрахунками, з 240 українських письменників тоді зникло 200. Із 85 вчених-мовознавців ліквідували 62. Оголошували шпигунами і заарештовували філософів, художників, редакторів. До сибірських таборів заслали навіть Матвія Яворськогота його співпрацівників з Українського інституту марксизму-ленінізму, що розроб­ляли марксистську історію України. Закрили експеримен­тальний театр Л. Курбаса "Березіль", а сам Л. Курбас, як і драматург М. Куліш, також зникли у виправно-трудових таборах. Прославлені на весь світ фільми О. Довженка зня­ли з прокату, а самого режисера змусили переїхати під нагляд до Москви. На кобзарський з'їзд було запрошено кілька сотень кобзарів, яких одразу заарештували, а потім, як переказують, розстріляли. Щоб урятуватися, деякі пись­менники стали писати під диктовку Москви.

Розпочате в 1930 р. знищення українських установ відтепер сягнуло апогею. Комісаріати освіти, сільського господарства, юстиції, сільськогосподарська академія, ред­колегії газет, літературних часописів, енциклопедій, кіно­студії оголошувалися "гніздами націоналістів-контррево- люціонерів" і піддавалися чисткам. У листопаді 1933р. П. Постишев, який був особистим представником Сталіна на Україні, вихвалявся, що, "виявивши націоналістич­ний ухил М. Скрипника, ми змогли звільнити ... структуру української соціалістичної культури від усіх ... націона­лістичних елементів. Була виконана велика робота. Досить сказати, що лише Наркомісаріат освіти ми очистили від 2 тис. людей, що належали до націоналістичних елементів, у тому числі близько 300 вчених і письменників".

Чистки П. Постишева спрямувалися не тільки проти дія­чів культури, а й проти політичної верхівки України. Так, 7 липня 1933 р. накладає на себе руки комісар освіти М. Скрипник, звинувачений у націонал-комунізмі. Ідеолог українського націонал-комунізму О. Я. Шумський помер на засланні. За звинуваченнями в націоналізмі жертвами чи­сток стали 15 тис. відповідальних працівників. П. Пости- шев зазначав, що майже всіх усунених з посад ставили до розстрілу або висилали.

Навіть Л.Троцький визнавав, що "ніде репресії, чист­ки, приниження і взагалі всякого роду бюрократичне хулі­ганство не набрали таких страхітливих розмірів, як в Ук­раїні, у боротьбі з могутніми прихованими прагненнями українських мас до більшої свободи й незалежності".

Репресивний орган планував знищити цілі верстви на­селення, як, зокрема, священиків, колишніх учасників ан­тибільшовицьких військ, тих, хто бував за кордоном чи мав там родичів, іммігрантів з Галичини; навіть прості гро­мадяни гинули у диявольському більшовицькому полум'ї у величезній кількості.

До кінця 30-х років те обмежене самоврядування, яке мали українці, зійшло майже нанівець.

Сталін і його оточення справили на політичне і куль­турне життя України вплив, який важко осягнути. Найтяжчі втрати від сталінських репресій зазнали інтелігенція і се­лянство — дві верстви, що становили соціальну базу ук­раїнського національного відродження. В результаті рух за самоутвердження українців, що, здавалося, набирав сили у 20-х роках, утратив незліченну кількість прибічників. Цей удар особливо відчувався у середовищі двох поколінь ук­раїнської інтелігенції — тих, хто активно діяв до революції, й тих, хто вийшов на передній план у 20-ті роки. Саме ці покоління мали відіграти визначальну роль у процесі будів­ництва нації, й саме вони були винищені сталінщиною. Знекровлюючі наслідки страшних втрат 30-х років допо­магають зрозуміти ту відносну кволість політичної волі та культурний занепад, що їх виявлятимуть у наступні роки радянські українці.

Культурне життя в радянській Україні в 20—30-х роках було цілком обумовлене жорсткою системою і режимом політичної влади, що склалася в СРСР унаслідок "велико­го перелому" кінця 20-х років. Воно мало суперечливий характер, соціалістичні досягнення історичного значення захлиналися в хвилях політичного терору проти культури та її творців, врешті — проти власного народу.

Так, незважаючи на жорстокий утиск тоталітарно-бюро­кратичної системи, сталінізму, в культурному житті респуб­ліки ще певний час зберігалася інерція позитивних про­цесів, започаткованих у попередні роки.

Запитання і завдання

1. Які події в житті українського народу позитивно впли­нули на розвиток культури в 20—30-х роках?

2 Назвіть літературні об'єднання, які утворилися в Ук­раїні у 20-х роках. Які напрямки в розвитку літератури вони підтримували?

3. Яких Ви знаєте українських письменників цього пері­оду?

4. Які позитивні зміни відбулися в системі освіти?

5. Розкажіть про розвиток театрального мистецтва. Хто з українських режисерів був прихильником модерністських принципів у театральному мистецтві?

6. Які фільми створив О. Довженко? Розкажіть про твор­чість видатного режисера О.Довженка.

7. Назвіть представників модернізму в українському образотворчому мистецтві.

8. Коли розпочалися масові репресії проти діячів куль­тури в Україні? Наведіть приклади масового знищення українських діячів культури. Яку мету переслідував радянсь­кий уряд, вдаючись до масових репресій?

Питання для самопідготовки

1. Розвиток української кінематографії. Творчість О. Довженка.

2. Діяльність українських вчених (С. Єфремова, М. Крав­чука, А. Кримського).

TEMA 13

Особливості та загальні тенденції розвитку світової культури XX ст.

План

1. Особливості розвитку світової культури XX ст.

2. Основні напрями і тенденції розвитку культури XX ст.

13.1. Враховуючи унікальність XX ст., його технологіч­ну, екологічну, соціально-політичну та духовну своєрід­ність, вже зараз можна зробити деякі висновки з приводу того стану культури, в якому опинилося людство на рубежі III тис. своєї історії.

На перший погляд здається, що расово-етнічна, лінгві­стична, соціально-економічна розмаїтість сучасних на­родів земної кулі не дає підстав для вживання таких ка­тегорій, як "світова культура", або "світова цивілізація XX ст.". Проте за зовнішнім проглядається цілісна кар­тина із загальним сюжетом і навіть провідною ідеєю. Саме в нашому столітті заявили на повен голос про себе інтег­раційні процеси. На планеті майже не залишилося куль­тур, які б існували в ізоляції. Чинники зовнішнього впливу на культуру набули загальнопланетарного змісту, що при­вело до появи універсальних процесів у галузі духовного життя. Безумовно, універсалістські тенденції виявляють­ся в кожній національній культурі залежно від конкрет­них складових історичного досвіду народу, його менталь­ності, соціального устрою та економічного укладу, що створює в кожному конкретному випадку особливу куль­турну ситуацію. Зокрема, в XX ст. виразно виявилися дві тенденції. З одного боку, криза духовності, яка характе­ризується передусім відчуженням мас від культурних над­бань нації зокрема та людства взагалі, витісненням духов­них цінностей на периферію людської свідомості, пану­ванням стереотипів масової псевдокультури. З іншого боку, посилюється протилежний процес, пов'язаний із прагненням частини суспільства повернутися до лона культури, зробити своє буття дійсно одухотвореним.

В океані пароксизмів нашого століття — кровопролит­них світових та регіональних війн, ядерної загрози, націо­нально-етнічних та релігійних конфліктів, політичного тоталітаризму, забруднення та нищення екології, зроста­ючої егоїзації, роботизації людських індивідів тощо — ба­гато хто починає сприймати культуру як "землю обітова- ну", як панацею, єдину рятівну силу, спроможну розв'я­зати гордіїв вузол проблем сучасного людства.

Стосовно першої тенденції можна зазначити, що духовна криза різко загострилася вже після першої світової війни. В духовному відношенні наслідки цієї війни були, мабуть, більш руйнівними, аніж у матеріальному. Християнські цінності, які протягом тисячоліття становили духовну підва­лину європейської культури, зазнали серйозного тиску з боку примітивних націонал-шовіністичних ідей та емоцій. У перших філософських концепціях XX ст. — від О. Шпен- глера до Дж. Тойнбі, від М. Бердяєва до М. Хайдеггера — ця ситуація оцінювалася як всезагальна культурна криза, пов'язана з переходом до нової, бездуховної, доби світової історії. Свою вагому лепту в руйнування духовних засад культури внесли й революції, зокрема в Російській імперії. З одного боку, революції переборювали занепадні форми життя, з іншого — були пов'язані з пробудженням й поси­ленням культу руйнування старого. З цього приводу видат­ний гуманіст нашого століття Микола Реріх (1874—1947) писав: "Ми повинні визнати, що за останні роки європейсь­ка культура розтрощена. В гонитві за тим, що не судилося людству, зруйновані щабелі підйому, які зводилися світо­вою культурою тисячоліттями''. За М. Реріхом, революції не лише знищують найцінніші культурні пам'ятки, але й поширюють дух здичавіння, адже кровопролиття завжди розбуджує найтемніші інстинкти. "Якою працею та самовід­даністю доведеться знову виправляти струси та злами куль­тури. Визнаємо, що людство сильно здичавіло... Мало знан­ня. Мало мистецтва. В житті мало таких засад, які могли б привести до золотого віку єдності", — зазначав він. Кульмі­нація "здичавіння" людства — друга світова війна, винай­дення та використання атомної зброї, інших засобів масо­вого знищення людей, міжетнічні війни кінця XX ст. Ан- тикультурні наслідки другої світової війни та ядерного протистояння великих наддержав були посилені новою ситуацією в економіці та засобах виробництва. У повоєн­ну добу поглиблюється індустріалізація виробництва, швид­кими темпами руйнується традиційний сільський устрій життя. Людські маси відчужуються від звичного природ­ного середовища, переміщуються у місто, що веде до зро­стання маргінальних (непридатних) груп населення та по­ширення урбанізованої космополітичної культури. Відомий англійський соціолог та історик Арнольд Джозеф Тойнбі (1889—1975) зазначав, що всезагальний розлад, втрата по­чуття культурного стилю "виявляються під час соціально­го розпаду в усіх царинах суспільного життя: релігії, літе­ратурі, мові та мистецтві, а також у тій невизначеній ца­рині, яку прийнято називати "манери та звички".

Людина втрачає свою індивідуальність, а разом з нею і потребу в духовному самовдосконаленні за допомогою культури. Внаслідок досконалої системи розподілу праці, коли відточується лише якась одна виробничо-професій- на функція, індивід стає деталлю машини. На думку виз­начного мислителя, німецького соціолога та психолога Еріха Фромма (1900—1980), в сучасному світі виникає по­треба у людях, "які можуть легко, без зривів працювати разом..., в людях, які прагнуть споживати все більше і більше, в людях, чиї смаки нівельовані..., у людях, які вва­жають себе вільними і незалежними, не підкореними будь- якій владі або принципам совісті, але при цьому прагнуть отримувати розпорядження, робити те, чого від них чека­ють..., у людях, добре прилаштованих до соціальної маши­ни, якими можна керувати без примусу, яких можна вести без вождя, спонукати до дій без усякої мети, крім однієї: що-небудь виробляти, рухатися, функціонувати, кудись іти". Образ такої людини добре змалював інший англійсь­кий мислитель, письменник Олдос Хакслі (1894—1963) у своїй відомій антиутопії "Чудовий новий світ". За Хакслі, це сита, добре вбрана, сексуально задоволена, але позбав­лена власного "Я" людина, яка керується гаслом: "Не відкладай на завтра насолоди, які можна отримати сьо­годні". Така людина прагне перетворити культуру в "інду­стрію розваг".

Індустріалізація культури являє собою одну з закономір­ностей даного століття. Наслідки цього процесу супереч­ливі в духовному відношенні. Розвинута, з одного боку, техніка репродукування та тиражування робить мистецтво доступним для широкої аудиторії. З іншого ~ загальнодо­ступність творів мистецтва перетворює їх на предмет по­буту, знецінюючи їх. Полегшеність та спрощеність сприй­няття робить не потрібною внутрішню підготовку до спілку­вання з мистецтвом, що різко знижує його вплив на розвиток особистості. З технічними можливостями відтво­рення мистецьких творів пов'язана й небезпека поширен-

I4 4927 ня "псевдокультури", морально та естетично шкідливої, різноманітного кітчу, розрахованого на невимогливого ма­сового споживача. На жаль, для більшості країн світу, в тому числі й для України, ця небезпека вже перетворилася в загрозливу реальність.

Протягом усього XX ст. відбувається поступовий зане­пад традиційних релігійних засад культури в масовій свідо­мості. Передусім це виявляється у концептуальних хрис­тиянських моральних вимогах любові до Бога та любові до ближнього.

13.2 » Однією з характерних рис культурного життя XX ст. є виникнення та поширення модернізму. Він виникає як своєрідна світоглядна та художньо-естетична реакція на поглиблення духовної кризи суспільства. При цьому мо­дернізм заперечує можливості попередньої культури про­тистояти руйнівним силам. Звідси різкий, а іноді й войов­ничий антитрадиціоналізм модернізму, що інколи набуває бунтівних та екстравагантних форм виявлення.

Філософсько-світоглядними підвалинами модернізму були ідеї ірраціоналістичного волюнтаризму німецьких філософів Артура Шопенгауера (1788—І 860) та Фрідріха Ніцше (1844—1900), інтуїтивізму французького мислителя Анрі Бергсона (1859—1941), психоаналізу австрійського філософа та лікаря-психіатра Зігмунда Фрейда (1856—1939) та швейцарського психолога Карла Густава Юнга (1875— 1961), екзистенціалізму французьких філософів та письмен­ників Жана Поля Сартра (1905—1980), Альбера Камю (1913—1960) та німецького мислителя Мартіна Хайдеггера (1889—1976). Важливе значення для світоглядних засад модернізму мала й феноменологія німецького філософа Едмунда Гуссерля (1859—1938).

Творчість усіх цих мислителів становить "золотий" фонд новітньої філософії, а разом з нею й сучасної куль­тури. їхні роздуми про трагедію та крах традиційного гу­манізму, історичну безвихідь, у якій опинилося людство, складний та суперечливий характер спілкування людини з навколишнім світом, її відчуженість від нього ж приму­сили людство багато в чому переглянути свої погляди на світ і місце людини в цьому світі. Зокрема, в художніх творах, естетичних трактатах та публіцистичних деклара­ціях модерністів найчастіше порушується проблема абсур­дності світу, самотності та приреченості людини. Навіть ті твори модерністів, де домінують світлі, елегійні або навіть радісні емоції (наприклад, живописця та графіка

Марка Шагала, 1887—1985; нідерландського живописця ГІіта Мондріана, 1872—1944; російського композитора та диригента Ігоря Стравинського, 1882—1971; французького письменника Марселя Пруста, 1871 — 1922; англо-амери- канського поета Томаса Еліота, 1888—1965; та ін.), просяк­нуті мотивами втрати зв'язків з реальністю, в них відчу­вається самотність митця, замкненого в колі своїх фантазій, спогадів та асоціацій.

Вивчаючи літературу з історії модернізму, можна поміти­ти, що більшість дослідників пов'язує виникнення модер­нізму з експресіонізмом (від франц. expression — виражен­ня, виразність). З часу появи експресіонізму проминуло вже більше ніж 80 років, і протягом цього часу він незмінно був присутній у творчості видатних митців. Не вичерпав себе цей напрям і в наші дні. Батьківщиною експресіонізму була Німеччина, де виникли перші спілки молодих художників, занепокоєних долею культури та майбуттям людства, які відчували в собі бунтарський дух та незгоду з дійсністю. В 1905 р. у Дрездені виникає група "Міст", що об'єднала чотирьох студентів-архігекторів — Е. Л. Кірхнера, Ф. Бей- ля, Е. Хеккеля та К. Шмідта-Ротлуффа. У своєму маніфесті, що з'явився рік потому, вони назвали себе "молоддю, що несе відповідальність за майбутнє", хоч образи цього май­бутнього уявлялися досить невиразно. "Звідки ми повинні йти, нам зрозуміло, а куди прийдемо — в нас менше впев­неності", — писав один з найактивніших учасників "Мо­сту" К. Шмідт-Ротлуфф.

14*

Найпослідовнішим провідником ідей експресіонізму був засновник та теоретик "Мосту" Ернст Людвіг Кірхнер (1880—1938). Для Кірхнера, людини яскравого темперамен­ту, символом неспокійного, хаотичного світу, що є воро­жим відносно "природної" людини, було сучасне місто. Саме місто, як уособлення зла, стало однією з провідних тем у творчості митця та його однодумців. Залите мертво- творним штучним світлом, нічне місто з похмурими про­валлями вулиць та провулків, що нібито ведуть у небуття, і населене примарними розгубленими істотами, дивиться на глядача з полотен художника. Настрій картин передається відповідними художніми засобами — сміливими сполучен­нями кольору, де переважає чорне, зелене й жовте, зміщен­ням планів, кутастими, ламаними лініями та контурами, формами, яким притаманне недопустиме відхилення від пропорцій. Злам та деформація, яку зазнавали будь-які зображення, як художній прийом використовувався експ­ресіоністами не випадково. Абсурдною, негармонійною

211

вбачалася ними сама дійсність. Роботи експресіоністів, як правило, не залишали глядачів байдужими, тони виклика­ли активні відповідні почуття, на які й розраховували ав­тори, звертаючись до модерністських прийомів.

Естафету художнього пошуку в стилі експресіонізму від "Мосту" приймає "Сипній вершник", група, яка працювала в Мюнхені. В кав'ярнях, кабаре, художніх студіях цього міста збиралися художники, письменники, композитори з різних країн — Австрії, Англії, Америки, Італії, Росії, Угорщини. Значною постаттю в цих колах був Василь Кандінський (1866—1944), майбутній організатор "Синього вершника". Другим ініціатором нового експресіоністського товариства був німецький художник Франк Марк (1880—1916). Назва групи пов'язана з картиною Кандінського, написаною у 1903 р. На ній зображений стрімкий синій вершник, який, на думку автора, уособлює "бурю та натиск". Із групою "Синій вершник" пов'язана творчість таких різних худож­ників, як А. Макке, А. Явленський, П. Клеє, А. Кубін, Л. Фейнінгер та ін. Група проіснувала недовго і розпалася з початком першої світової війни, проте за короткий пе­ріод свого існування її представники зуміли довести есте­тику експресіонізму до її логічного завершення. Якщо у перших експресіоністів головну роль відігравала людина, то у митців "Синього вершника" людські емоції відступа­ють на другий план перед абстрактною основою. Прита­манне всім експресіоністам несприйняття дійсності вияв­ляється у повному її запереченні, в спробі ізолюватися в своєму формалізованому, суб'єктивному, повністю відок­ремленому від дійсності світі.

Вагомий внесок у розвиток експресіонізму зробив відо­мий австрійський художник Оскар Кокошка (1886—1980). Він — маляр і графік, драматург і артист-декламатор. Але всі прояви його таланту незмінно свідчать про схильність до експресіоністського світогляду та естетики.

Близьку німецьким експресіоністам доктрину емоційно- колористичного живопису сповідували паризькі фовісги (від франц. fauves — дикі). Вони утверджували свого роду живопис "без правил", за що й отримали від критиків цю іронічну назву. До групи фовісгів входили А. Матісс, А. Де­рен, М. Вламінк, А. Марке та ін. їх об'єднувало прагнен­ня до створення художніх образів винятково за допомогою яскравої відкритої барви, експресивних, напружених кольо­рових симфоній. Основні кольорові композиції фовісти брали з природи, максимально посилюючи та загострюю­чи їх. Від "Мосту" та інших експресіоністів їх відрізняло більш оптимістичне ставлення до життя, прагнення відтво­рити красу та гармонію, яких так не вистачає світу.

Найяскравіше це виявилось у творчості Анрі Магісса (1869 —1954). Його полотнам притаманні декоративна ви­разність, мажорна гармонія барвистих акордів, життєствер- джуюча тенденція. Остаточно художня манера живописця склалася приблизно у 1908—1909 pp. Найхарактерніші ро­боти цього періоду — панно, написані для парадних сходів щукінського особняка в Москві, — "Танець" та "Музика". Вони побудовані на акорді трьох основних барв: густо-си­нього неба, м'яко-зеленої землі та червоно-цеглястого ко­льору голих людських тіл. Матісс не пориває остаточно з реальними співвідношеннями світу барв. Він тільки їх гра­нично узагальнює.

Експресіонізм, який виник у живописі, так чи інакше виявився у всіх видах мистецтва. Він посідав суттєве місце в німецькій та австрійській поезії (Г. Тракль, Ф. Верфель, ранній Й. Бехер). Риси експресіонізму притаманні прозі І. Франка та Ф. Кафки. Одним з провідних жанрів експре­сіонізму є публіцистична драма, або "драма крику", з її "вселенськими конфліктами", абстрагованим образом людини, уривчастою "телеграфною мовою", різкою плас­тикою (п'єси В. Хазенклавера, Г. Кайзера, Е. Толлерата ін.).

Розквіт європейського експресіоналізму у цілому завершується на початку 30-х років. Але його ідеї та прийо­ми продовжують впливати на творчість різних за своїми поглядами діячів культури, адже експресіонізму була вла­стива найхарактерніша для культури XX ст. риса — загос- трено-контрастне бачення світу. Експресіонізм і сьогодні має коло своїх шанувальників. Ще одним художнім напря­мом, який мав довгочасні наслідки та спричинив значний вплив на розвиток модерністського мистецтва, був кубізм (від франц. cube — куб). Він виник у Парижі також на по­чатку століття. На думку деяких тогочасних теоретиків мистецтва, кубізм зробив "революційний переворот", та­кий самий, що його зазнав живопис у добу Ренесансу. Так само, як і експресіоністи, кубісти прагнули виразити свій внутрішній світ, вважаючи його єдиним джерелом творчо­го натхнення. Вони відмовилися від традиційних художніх засобів — передача тривимірного простору, атмосфери, світла, почали розробляти нові форми багатовимірної пер­спективи, які б дали змогу показати об'єкт усебічно, у вигляді безлічі площин, які перетинаються між собою, ут­ворюючи напівпрозорі чотирикутники, трикутники, півко­ла. Все це, на думку кубістів, повинно не лише допомогти глядачеві скласти панорамно об'ємне уявлення про об'єкт, але й показати вихідні форми речей. Конструктивна схожість усіх предметів, їхні взаємозв'язок та взаємодія — ось що в першу чергу цікавило та хвилювало кубістів.

З кубізмом у різні часи пов'язувалася творчість багать­ох митців, проте найголовнішу роль у становленні нового напрямку відіграли іспанець Пабло Пікассо (1881 — 1973) та француз Жорж Брак (1881 —1963). Саме в їхніх творах 1907— 1912 рр. експерименти кубізму набули найдосконаліших форм. Зародження кубізму теоретики пов'язують з карти­ною П. Пікассо "Авіньйонські дівчата". Зображуючи п'ять оголених фігур, художник пропонує глядачеві небачене досі трактування людського тіла. Фігури складаються з окремих площин, мають викривлені пропорції. Обличчя схожі на маски, носи є неправдоподібно тонкими, вуха — непро­порційно великими. Автор провів суто формальний експе­римент щодо з'ясування просторової конструкції жіночих тіл, показав, з яких геометричних площин складаються їхні голови, обличчя. Геометризація форм, що була накресле­на в "Авіньйонських дівчатах", стала однією з характерних ознак образотворчої мови кубістів.

Навколо П. Пікассо та Ж. Брака гуртувалися не лише молоді художники Р. Делоне, А. Глез, Ж. Метценже, Ф. Пікабля, Ф. Леже, але й поети — Макс Жакоб, Андре Сальмон і, особливо, Гійом Аполлінер (І880—1918), які взяли участь у розробці теоретичних засад кубізму.

Під впливом кубізму проводив свої досліди Робер Де­лоне (1885—1941), якого багато хто з мистецтвознавців за­раховує до фундаторів абстрактного мистецтва. З самого початку він відрізнявся від інших кубістів прагненням до безпредметності. У 1912 р. митець створив повністю без­предметну композицію "Диск", що являла собою геомет­ричний візерунок, складений з напівпрозорих різнокольо­рових плям. Р. Делоне розпочинає експерименти над ко­льором заради самого кольору і розробляє колористичний аспект кубізму, що дістав назву "орфізм".

Найвідчутніше кубізм вплинув на радикальні кола модерністів, які вважали себе передовим загоном, авангар­дом нового мистецтва (звідси — "авангардизм"). Авангар­дисти прагнули повністю відмовитися від існуючих мис­тецьких традицій та норм і перетворити новизну виразо­вих засобів на самоціль. Серед ранніх авангардистів, на яких вплинув кубізм, були італійські футуристи (від лат. futurum — майбутнє). Про утворення футуризму заявив у 1909 р. італійський письменник Філіппо Марінетті (1876 — 1944), наголошуючи на кончині мистецтва минулого та на­родженні футуризму як мистецтва майбутнього. Відкида- ючи традиційну культуру та її цінності, футуристи проти­ставили їй культ техніки та індустріальних міст (урбанізм). Сучасну людину, — вважав Марінетті, — дія мотору хви­лює більше, аніж посмішка жінки чи сльоза дитини. Од­нодумцями Ф. Марінетті були художники У. Боччокі, H. Kappa, Л. Руссоло, Дж. Балла, Дж. Соверені. їхні твори являли собою комбінацію площин та ліній, дисгармонію кольору та форми. Невипадково, що, на відміну від інших європейських авангардистів, футуристи не обмежилися чис­тою естетикою, а стали на шлях політики, консолідуючись з найрадикальнішими рухами, зокрема з італійськими фашистами.

У повоєнну добу виникають нові форми модернізму, які, на відміну від довоєнних, вже тяжіють до активного впли­ву на світ, до втручання в духовну, а іноді й в суспільну сферу людського буття. Зокрема, активну антиестетичність містив у собі дадаїзм, що народився ще в першу світову війну у нейтральній Швейцарії, де доля звела художників та поетів з ворогуючих крапі Європи. їх об'єднувала нена­висть до війни, до суспільства, яке паразитує на кривавій різні. Своїм ворогом вони вважали будь-який авторитет чи традицію і врешті-решт саме мистецтво. Дадаїсти не мали визначеної художньої програми і займалися творчістю для того, щоб довести, що творчість теж ніщо. Безглуздість нав­колишньої дійсності та будь-яких проявів людської твор­чості підкреслювалася навіть терміном "дадаїзм". "Дада" по-румунськи означає "так, так"; по-французьки — хоббі (коник). Для німців це ознака безглуздої наївності, — писав один з дадаїстів Г. Балл. Глузуючи над дійсністю, дадаїсти замість музичних концертів приголомшували публіку "брюїтизмом" (від франц. bruit — шум): били у сковородки та каструлі. Замість поезії у загальноприйнятому розумінні вони пропонували слухачам набори випадкових слів та безглузді звукосполучення або читали одночасно вірші різних поетів. Замість малярства або скульптури демонст­рували на виставках праску з припаяними шипами (М. Рей) або нічний горщик та пісуар (М.Дюшан). Щодо цього, дадаїсти були попередниками деяких форм авангардизму другої половини XX ст. їхні карнавальні вистави переду­вали так званому перформенс-арту, а використання пред­метів масового споживання як творів мистецтва було підхоплено поп-артом. Відраза до існуючого способу жит­тя та пов'язаної з ним культури у дадаїстів набрала форми антикультури. Заперечуючи мистецтво як естетичну твор­чу діяльність, дадаїсти почали займатися колажем та фотомонтажем (Г. Гросс, Дж. Хартфілд, X. Хьок, К. Швіт- терс — у Німеччині), спорудженням механізмів та предмет­но-антропоморфних комбінацій. Дадаїсти вважали, що мистецтво утворює.нерівність поміж людьми, а слово "ху­дожник" звучить як образа. Дадаїзм розпався у першій половині 20-х років, проте своєю антихудожньою практи­кою, активним насадженням культу абсурду він сколихнув усю Європу та багато в чому визначив наперед подальшу еволюцію модернізму.

Настрої, які були спонукальним мотивом виникнення дадаїзму, сприяли появі сюрреалізму (від франц. surréa­lisme —надреалізм) — течії, що посідає одне з найпоміт­ніших місць у складній культурній палітрі століття. Перше ядро сюрреалістів становили молоді паризькі поети та письменники — Андре Бретон (1896 — 1966), Луї Арагон (1897 - 1982), Поль Елюар (1895 - 1953), Жак Превер (1900 — 1977) та ін., які гуртувалися навколо журналу "Літера­тура", що почав виходити з 1919 р. Пізніше в угруповання влилися художники М. Ернст, А. Массон, X. Міро, М. Дю- шан, С. Далі, Р. Магрітт. Творча та теоретична платформа сюрреалізму вперше була визначена у 1924 р. Як виплива­ло зі змісту першого та наступних маніфестів та декларацій нової течії, її представники вирішили замінити реальний, наочний світ містичним світом підсвідомого. Сновидіння, галюцинації та божевілля визнавалися єдиним джерелом натхнення.

Розквіт сюрреалізму припадає на 1924—1938 pp. Най­яскравішим представником сюрреалізму по праву вважається відомий іспанський художник Сальвадор Далі (нар. 1904 p.). Його картини являють собою ірраціональні комбінації суто реальних предметів, які мають натуралістичний вигляд або парадоксальним способом деформовані. Це може бути люд­ська фігура з картотечними шухлядами в животі ("Антро­поморфна шафа", 1936 р.), годинник-серветка, що звисає зі столу ("Збереження пам'яті", 1931 p.), слони на довгих павучих ніжках ("Спокуса Св. Антонія", 1946 р.) тощо. У філадельфійському Музеї мистецтв (США) експонується чи не найвідоміший живописний твір С. Далі під назвою "М'яка конструкція з вареними бобами. Передчуття громадянської війни" (1936 р.). Над низьким небокраєм загрозливо нависла химерна, жахлива конструкція з людських рук та ніг. Вона спирається на оголену, спиляну до пояса фігуру з двома від­ростками у вигляді мускулястих чоловічих рук. Скорчений кулак стискає жіночі груди. Внизу розсипані боби. Вінчає композицію задерта в болючому екстазі голова. Людина, при­рода, звичайні предмети набули в цьому творі жахливої по­доби, а реальний світ здається безглуздим та злим. Невипад­ково С. Далі називав свій метод "критично-параноїчним", "Відкрити всі двері ірраціоналізму¹' — це гасло митець ствер­джував усією своєю творчістю. Він по праву вважається го­ловним провідником фрейдистських ідей у мистецтві XX ст. Як визнавав сам живописець, для нього світ ідей Фрейда означав стільки ж, скільки світ Святого Письма означав для середньовічного митця або світ античної міфології — для Ренесансу.

Довгий час про сюрреалізм ми говорили як про "реак­ційний прояв буржуазного модернізму", "цинічне, антигу- манне мистецтво". Зрозуміло, що на сюрреалізм, як і на модернізм загалом, можуть бути різні точки зору, і супе­речки навколо цього явища ще далеко не закінчені. Але сюрреалізм — це суттєва складова частина духовної спад­щини XX ст., яка владно вимагає, щоб її послання людям було розшифроване.

Наприкінці 40-х років — початку 50-х усі школи захід­ного мистецтва, зокрема сюрреалізм, були відсунуті на задній план абстракціонізмом (від лат. аЬзІтасІіо — далекий від дійсності). Найвідоміше визначення абстракціонізму належить апологету цього напряму, французькому мистец­твознавцю та художнику М.Сефору. Він називав абстрак­тним будь-яке мистецтво, яке не містить у собі жодного нагадування про дійсність, жодного відгуку цієї дійсності. Це — "безпредметне" мистецтво. Дійсно, на полотнах аб­стракціоністів важко знайти що-нсбудь, що нагадувало б звичайний світ, що оточує людину.

Апофеоз абстракціонізму сягає другої половини XX ст. Проте його витоки слід шукати на початку століття, коли були створені перші абстрактні композиції та здійснені спроби розробити відповідні теоретичні засади. Першим ху­дожником та теоретиком абстракціонізму вважається Ва­силь Кандінський. Його захоплення експресіонізмом було недовгим і вже в 1912 р. в книзі "Про духовне в мистецтві" він висловлює кредо абстракціонізму. Переконаний ідеа­ліст, людина з яскраво вираженими релігійними почуття­ми, В.Кандінський не приймає дійсності, вважаючи, що митцю не потрібне те, що його оточує. Єдиний предмет творчості, що заслуговує на увагу митця, — це його влас­ний духовний світ, стан власної душі. Символами цього стану можуть бути лише "чисті", взяті самі по собі, лінії, барви, форми. Наприклад, за В. Кандінським, жовтий колір є символом безумства, синій кличе людину в безкрайні про­стори, свідчить про прагнення до надприроднього, чисто­го, зелений символізує ідеальну гармонію, а фіалковий — хворобливість, згасання і тому подібне.

Нове покоління абстракціоністів, яке прийшло в мис­тецтво після другої світової війни (Дж. Поллок, В. де Кунінг та ін.), продовжуючи пошуки абстракціоністів початку сто­ліття, розробило нові прийоми та засоби. Зокрема, амери­канський живописець Джексон Поллок (1912 — 1956) став засновником "абстрактного експресіонізму". Акцент він зробив на самому процесі художньої творчості, який стає самоціллю. Звідси бере початок так званий живопис — дія. В процесі роботи художник хаотично, імпульсивно накла­дає фарби на полотно. Для цього використовуються не лише пензлі, але й палиці, ложки тощо. Все це відповідало принципу психологічного автоматизму, який застосовував­ся і в сюрреалізмі.

Абстракціонізм — явище надзвичайно суперечливе в культурно-естетичному відношенні. З одного боку, екс­перименти абстракціоністів у галузі гармонізації кольору та форми активно використовуються художниками різних напрямів, застосовуються в дизайні, прикладному мис­тецтві, кіно, театрі, на телебаченні. З іншого — абстракціо­нізм фактично знімає критерій художньої майстерності та відкриває шлях у мистецтво людям, далеким від нього.

Поглиблення культурної кризи призвело до появи но­вих форм авангардизму в останній третині XX ст., які навіть власними адептами тлумачаться як антимистецтво. Умов­но їх можна об'єднати в поняття "концептуальне мистец­тво" (від англ. concept — поняття, ідея, загальне уявлен­ня.) Концептуальне мистецтво розглядається як засіб де­монстрації понять, які застосовуються в різних галузях знання: філософії, соціології, антропології тощо, наприк­лад, "рух", "поняття", "пуста форма", "умовність", "худож­ник". Для ілюстрації понять застосовуються різноманітні матеріали: літературні тексти, графіки, людське тіло, відео- записи, природні об'єкти, промислові вироби. Залежно від використання того чи іншого матеріалу в концептуально­му мистецтві можна вирізнити такі течії, як боді-арт, ленд- арт, перформенс-арт, відео-арт тощо.

Поряд з цим для XX ст. характерна поява "масової куль­тури". Виникненню її сприяв розвиток засобів масової ко­мунікації — газет, популярних журналів, радіо, грамзаписів, кінематографа. Все це, з одного боку, демократизувало культуру, відкривало до неї доступ масовій аудитори, з іншого — зумовило проникнення в культуру комерційних інтересів, культура стала предметом бізнесу.

Розвиток "масової культури" в Європі та США йшов різними шляхами. В Європі "масова культура" (народні розваги, мистецтво жонглерів, мімів, гістріонів) завжди про­тистояла культурі офіційній, контрольованій державою та церквою. В США "масова культура" спершу пропагувала стереотипи й ідеї офіційної культури, основним регулято­ром якої стала реклама. "Масова культура" стала такою невід'ємною частиною культури американського суспільства, його культурної свідомості, що її вивчення переважає в си­стемі американської вищої освіти. 56 % курсів США при­свячені вивченню "популярних" видів культури (курси з телебачення, кіно, реклами, журналістики). В Англії до си­стеми університетської освіти включаються спеціальні кур­си, що містять матеріали з культури кіно, музики, наукової фантастики і навіть футболу.

"Масова культура" справляє величезний вплив на всю культуру в цілому. їй властива тенденція до гомогенізації, тобто прагнення надавати культурним явищам одно­рідності. На відміну від елітарної культури, тобто культу­ри, зорієнтованої на смаки обраних, "масова культура" свідомо орієнтує поширювані нею духовні цінності на се­редній рівень масового споживача, бажання надати всім елементам культурної системи однорідності та абсолютної схожості — ось суттєво змістовна характеристика "масової культури".

Використання таких жанрів, як детективний роман, вестерн, мюзикл, фільми жахів, дає змогу "масовій куль­турі" створювати світ міфологічних героїв (супермен, Кінг- Конг, вампір, Спайдермен — людина-павук, Бетмен — людина-кажан та ін.), нові виміри дійсності, нібито дос­тупні всім. Однак прагнення до масового охоплення (термін "масова культура" містить у собі вказівку на масовість да­ного явища), грунтується не на змістовій, а на формальній кількісній ознаці. Масовість є не народність, а кількісний спосіб виробництва та споживання.

Спираючись на власні естетичні принципи, свою сис­тему естетичних ідей та механізмів, "масова культура" во­лодіє високою, а часом і витонченою технікою. Головні засоби дії "масової культури" — імідж (образ), уявлення про речі та людей, — що цілеспрямовано нав'язуються засоба­ми масової інформації, зокрема рекламою. Імідж нерідко асоціюється з поняттям престижності, репутації.

У результаті дифузії авангарду (авангардизм — найра- дикальніший прояв модернізму) та кітчу виникає ще одне культурне явище — постмодернізм. Нині модернізм сприй­мається як норма, загальноприйнята система культурних цінностей, яку вивчають в університетах і художніх вузах. На зміну модернізмові приходить постмодернізм.

В естетичному відношенні модернізм і постмодернізм єдині. Відмінність же виявляється в стилістиці. В ма­лярстві — це монтажні "відео-ефекти, фото-арт", гіперре- алізм, живопис "нових диких", який утверджує в мистецтві "нетряний стиль". В архітектурі це — "міжнародний стиль", поп-архітектура, декоровані гаражі. В музиці — панки і "нова хвиля" року. На відміну від модернізму, постмо­дернізм уникає таких жанрів, як готичний роман, мело­драма або реклама, він менш елітарний, менш зорієнтова­ний на авангард і більш — на комерцію.

Такими є деякі явища сучасної культури, культури су­перечливої й досить багатоликої.

Запитання і завдання

1. Назвіть основні тенденції, які намітились у розвитку світової культури в XX ст.

2. Які фактори суспільного розвитку найбільше впли­нули на формування культури XX ст.?

3. Назвіть основні художні течії XX ст.

4. Поясніть зміст терміну\"масова культура". Які новітні жанри культури використовуються в сучасній "масовій культурі"?

Питання для самопідготовки

1. Сучасна молодіжна музика.

2. Розвиток сучасного європейського кінематографа (І. Бергман, А. Вайда, Ф. Фелліні).

3. Сучасна зарубіжна література ( Ф. Моріак, Л. Арагон, Дж. Селінджер, В. Фолкнер).

4. Феномен "масової культури", її позитивні та негативні сторони.