49 (17). Классы и классовые отнош-я.

Полож-е людей, принадлежащ. к разным классам, Неодинаковое.=> каковы причины возник-я классов?

ответы:

Теория насилия (антич-ть) (более сильные починили более слабых). Нерав-во чел. способ-тей – причина классов! (одни рожд-ся воинами, друг. ремеслен-ми). Люди от рождения НЕ равны.

Современное: Люди будут разделены по способ-тям работы с информ-ей (Иноземцев). Низшие не могут требовать передела, как то было до.

Маркс и Энгельс: 1. существ-е классов связ с исторически опред-ыми фазами обществ. произ-ва.

2. классов. борьба ведет к устан-ю диктатуры пролетариата.

3. сама диктатура – переходный период в построении общ-ва без классов. Дикт. пролетариата нужна для подавления сопротив-я свергнутого господствующ. класса.

Причины появ-я классов:

- раздел-е труда

- появ-е частн. собств-ти.

При раздел-и труда от земледельч. труда отдел-ся скотоводческ. и ремесленный. => это подготовило третье раздел-е – раздел-е на умствен. и физич. труд. Это причина появ-я классов. На друг. более высок. фазе, когда ликвид-я раздел-я на умствен. и физич. труд, классы исчезнут.

Ленин «Великий почин»:

Классы – больш. группы людей, кот. различ-ся по их месту в исторически опред-ой системе обществ. произв-ва:

1) !различ-ся по отнош-ю к ср-вам произв-ва (собственник или наемный),

2) по роли в организ-и произв-ва (д. б. собств-ть).

3) по доле и способам получ-я обществ. богатства.

Классы - такие группы людей, из кот. одна группа может подчинить себе труд другой.

От (1) зависит (2) и (3). (1): собств-ник на ср-ва произ-ва и несоб-ник.

Способы получ-я добавочн. стоимости:

- рабовладельч. (путем отнимания у раба всего)

- феодализм (за счет взимания ренты)

- капит-зм (за счет неоплачен. труда рабочего).

38 (6). Проблема сущ-ти чел-ка в фил-и.

Сущ-ть чел-ка(подходы Гегеля):

1) тождество вещи самой себе, т. е. в вещи мы должны найти именно те св-ва, кот. делают вещь именно данной вещью. Лишив её их, мы её теряем.

2) отличие вещи от другой(проверить, есть ли еще такие).

3) сущ-ть – сложн. многоуровн. образ-е.

Животное не трудится, не мыслит (это специфич. соц. св-ва), и общение присуще только че-ку (т. к. это отнош-е). Если лишить одного, то Ч перестанет быть Ч. Нет единой концепции сущ-ти чел-ка:

1)Чисто соц. сущ-ти чел-ка.

Чел-к – чисто соц. сущ-во, в нет ничего био. Организм чел-ка – соц. образ-е, а не био, т. к. наш организм отлич-ся от организма животного.

«+»: подчерк., что у чел-ка одна сущ-ть (чел-к – соц. сущ-во).

« – »: не решается проблема генезиса соц. сущ-ти, откуда все эти соц. св-ва взялись. Если они не подготовлены био. ступенью, то вопр. – откуда оно взялось? А если подготовило, то оно отбрасыв-ся. Нарушена логика вещь – св-ва – отнош-я.

2) Концепц. биосоц-ой сущ-ти.

Организм наш – био. образ-е. Сторонники этого подхода потеряли идею един-ва сущ-ти => сущ-ть – двойное образ-е. Потеряна идея, что чел-к – соц. сущ-во.

Сущ-ть чел-ка социальна, но на био. закрыть глаза нельзя. => сущ-ть – соц-на, но структ. – биологич. (организ-я, структ.).

Био. вынесли за рамки сущ-ти. Сущ-ть – плоское, одноуровневое. Био., вынесенное за рамки сущ-ти, стан-ся второстепенным для чел-ка, не важным, не существ-ым, переходит к чисто соц. подходу.

Чисто соц. сущ-ть не мож. проявл-ся в био. существ-и (в нем био. сущ-ть).

«+»: Наличие полноценной био. организ-и.

«+»: Функции по законам живого

« –»: Две сущ-ти, дуальное сущ-во, на одном ур-не.

3) Интегральн. соц. сущ-ть чел-ка.

Преодолев. минусы первых двух, сохраняя их плюсы! Конц. опир-ся на концепц. уровней соотнош-я высш. и низш., закономер-ти: появл-е, сохран-е основой, включ-е в себя (нет у 1 и 2), подчин-е (нет во 2), интеграция..

Энгельс: закономер-ти:

1. высшее возник. из низшего, больше ему взяться не откуда.

2. высш. сохран. низш. в кач-ве своей широк. природн. основы.

3. высш. не только сохран. низш. в кач-ве своей шир. прир. основы, но и включ. в себя низшее.

4. низш., включен. в высш., наход-ся там в подчинен. отнош-и к высш.

5. интегративн. хар-р высш. (высш. – сложн. многоуровн. интегральн. образ-е, включающ. в себя все предшеств. ступени).

Здесь подчерк. плюсы первого подхода (соц. сущ-во). Но появ-е соц-го, био. не отбрасыв-ся, оно присут-ет, но оно включено и подчинено соц-ому.

Чел-к: (1) Сущ-ть чел-ка в совокуп-ти всех обществ. отн-й (это опред-е не м. б. использ-но в кач-ве самост. опред-я; тут сущ-ти нет в самом чел-ке, она вынесена в общ-во, чел-ка растворили в сист. отн-й).

Маркс (6-ой тезис): сущ-ть чел-ка – это не абстракт, присущий отдельн. инд-ду, сущ-ть чел-ка в совокуп-ти всех обществ. отн-й(основа метафизиков).

Здесь подчерк. важн. сторона: чел-к – обществ. сущ-во.

Маркс противопост-л это позиции Фейербаха (естеств-ое и обществ-е сост-е Ч). Если чел-к формир-ся вне общ-ва, то он свои соц. св-ва развить не может. Чел-к формир-ся в общ-ве!!

Маркс критикует матер-стов и говорит: общ-во в такой же мере формирует чел-ка, в какой мере чел-к будет изменять это общ-во, овладев ур-нем – развивает дальше: осваивая новые силы природы и т.п.

Инд-д сущ-ет самост-но, общ-во сущ-ет только через и на базе инд-дов. Общ-ва без инд-дов не будет! => сущ-ть, кот. оторвана от чел-ка и вынесена в общ-во, тоже не может сущ-вать отдельно; она может сущ-вать только через индивид. сущ-ти (как общее). На основе инд. сущ-тей формир-ся внутр. мир чел-ка, его свобода. ответ-ть, индивид-ть.

=>опред-е д. б. дополнено => Чел-к (2) – творч., активное, преобразующ. сущ-во, творящее самого себя (единствен. в мире), свою сущ-ть в процессе создания условий своего существ-я (происх. развитие самого чел-ка) совместно с друг. инд-дами (чел – обществ. сущ-во).

Творч. сущ-ть чел-ка – это концентрация сущ-ти мира (пирамида). Материя – причина самой себя => чел-к – причина самого себя, сам себя развивает, подним. на след. ступень развития. НО: чел-к делает это опосредовано (через. преобраз-я природы), а материя – непосредственно.