1. Мировой дух как абсолютная идея. Это истинное бытие.

2. Отчуждённая абсолютная идея, то есть реализованная в материальном мире. Это инобытие. Материальный мир имеет цель своего развития – создать носителя Мирового духа, орудие его самосознания. Критерием истории – является свобода. Сферы познания: религия, искусство, философия.

3. Абсолютная идея – усовершенствованная абсолютная идея, по средствам духовной деятельности человека.

Метод Гегеля: диалектический, но это идеалистическая диалектика. Диалектический – предполагает, что мир развивается, а все явления в нём взаимозависимы.

В учении Гегеля сформировалось противоречие – между системой и методом. Диалектика представлена как механизм саморазвития всего мира, в том числе и материального, но история саморазвития есть только у Мирового духа.

22. Философская антропология Л. Фейербаха.

Главным объектом философского исследовании Фейербах считал только человека как материалистическое существо, живущий по биологическим законам. Деятельность человека вызвана его биологическими потребностями. Познание мира происходит с помощью органов чувств, поэтому нужно изучать не мышление – оно вторично, а нужно изучать биологию человека. Общество – совокупность материальных действий людей, а социальное отражение, отражение чувств человека. Чувства дают человеку разрозненные картины мира, объединяет эти фрагменты в единое разум, но без органов чувств разум сам ничего познать не может. Физические способности человека не позволяют ему полностью удовлетворить его потребности, поэтому он начинает искать «помощников вне себя» и возникает религия. Религия – отражение человеком своей сущности и передачи ее вымышленным существам. Фейербах был не последовательным материалистом. Он был объективным материалистом на природу и субъективным во взглядах на общество. Последователь в России – Чернышевксий.

23. Основные положения диалектико - материалистической философии марксизма.

Источником для философии Маркса явились диалектика Гегеля и материализм Фейёрбаха. XIX и конец XVIII вв. – открытия науки. Это используется Марксом и Энгельсом (электромагнитная теория, теория вероятности). Марксу и Энгельсу удалось обобщить все эти открытия и изложить философским языком, как в природе всё устроено диалектически. В работе «Диалектика природы» Маркс и Энгельс разрабатывают этот метод философии. Существует четыре формы движения материи: физическая, химическая, биологическая, социальная. Это усложнение материи шло в процессе эволюции. Каждая последующая включает в себя предыдущие. Это этапы эволюции. Диалектический материализм доказывает, что человек это часть природы, ставшая по средствам труда и речи. Человек – это очеловеченная природа или природа, ставшая человеком. В работе «Философско-экономические рукописи» Маркса человек рассматривается как субъект истории, которая есть деятельность людей, преследующих свои цели, то есть история – это объективный естественный процесс. Она имеет единую логику для всех государств и наций. Смысл истории объясняется изменением способа производства (формации).

Способ производства: производительные силы (люди, орудия труда + предметы труда = средства труда) и производственные отношения (формируются в сферах материального производства, распределения, обмена и потребления). Способ производства показывает, как в истории меняется характер и содержание труда.

Природа капитала: общий доход = средства, идущие на сохранение средств производства (амортизация и модернизация) + средства, идущие на заработную плату (оклад) + чистый доход (прибыль). Присвоение чистого дохода (прибыли) и есть капитализация. Поэтому в марксизме и появилась идея коммунизма, где собственником на средства производства является весь народ.

Материалистический принцип понимания истории: общественное бытие определяет общественное сознание. Надстройка – общественное сознание (сфера духовной жизни общества), базис – бытие.

24. Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, З. Фрейд

Во время господства гегелевской философии теоретически человек был представлен как абстрактное существо, часть мировой истории. В книге «Мир как воля и представление» Шопенгауэр пишет: «Мы не знаем Солнца, но мы знаем глаз». Основой мира является слепая голодная воля к жизни. В не живой природе – это силы притяжения и отталкивания, в живой – это жизнь и гибель, инстинкты самосохранения. Жизнь человека подобно маятнику между желаниями и скукой. Желание – воля к жизни, удовлетворённое желание порождает скуку, то есть страдания; а не удовлетворённое желание сразу является страданием, то есть жизнь человека – это страдания. Это философия пессимизма. Для пессимиста стакан на половину пуст, а для оптимиста на половину полон. Основанием для его философии были учения Платона, Канта. Этапы совершенствования человека:

1. Эстетический – освобождение в искусстве от желаний.

2. Этика – это сострадание к людям, освобождённых от эгоизма.

3. Аскетизм – лишение всех благ.

В итоге человек освобождается от желаний, искореняет волю к жизни. Мир делится на две ступени:

1. Низшая – силы природы.

2. Высшая – растения. Животные, человек.

Критерием является степень активации воли, которая проявляется в индивидуальности. Общая воля не направлена на сохранение каждой индивидуальности.

Следующий представитель этого течения – Ницше. Основание мира – это воля к власти. Она организует жизнь и её движущая сила связана с творческими стремлениями. Смысл жизни – это максимальная устремлённость к власти. У человека есть дионистское (веселье, здоровье, радость) и апполоновское начало. Эти два начала в нас борются: дионистское начало отбрасывается (из-за религии) и остаётся апполоновское начало. Разум – это ещё не весь человек, хотя это и апполоновское начало сущности человека. Апполоновское начало рационально, дионистское иррационально. Ведущее жизненное начало творчество. В книге «По ту сторону добра и зла» критерием ценности он выделяет творчество. Милосердие – это унижение человека, которому вы помогаете. Сильный человек – это человек, который может переоценить ценности. В работе «Так говорил Заратустра» говорится: в будущем появится поколение сверх людей, способных сделать такую переоценку. Это будут герои, устремлённые к власти, любящие жизнь по Дионису. Фил-я Ницше была настольной книгой Гитлера.

25. Экзистенциализм - философия существования человека.

Экзистенциализм(сер. XX века) – это философия существования, ориентирована на проблемы, связанные с человеком, смыслом его бытия. Большое влияние на экзистенциалистов оказал датский мыслитель Кьеркегор. В его философии появляется понятие человека единичного и уникального. Основные экзистенциалы: страх, отчаяние. Другие представители: Хайдеггер, Камю, Сартра. Хайдеггер средством толкования бытия использует не категории объективной науки, а субъективные категории – экзистенциалы – эмоционально окрашенные понятия. Основной экзистенциал Хайдеггера «бытие – в – мире». Имеется ввиду, что бытие человека не отделимы друг от друга. Тревога, страх, страдание неизменно сопутствуют человеку в его жизни. Философия существования пытается раскрыть социально-этические стороны человеческого бытия. Пессимистические мотивы, характеризующие человеческое существование, звучат и у Камю и у Сартра, ученика Хайдеггера. Существование человека у Сартра предшествует сущности. Личность человека – это его собственный проект, ряд поступков, а не слов. «Действие – даже без надежды».

26. Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.

В конце 30-х, 40-х гг. XIX в. сформировалась славянофильство и западничество как противоположенные течения русской философии. Дискуссия возникла по следующему вопросу: является ли исторический путь России таким же, как и путь Западной Европы, особенность России заключается лишь в её отсталости или у России особый путь и её культура принадлежит к другому типу? Славянофилы исходили из православия как начала всей русской жизни, делали упор на самобытный характер России. Западники основывались на идеях европейского Просвещения с его прогрессом и полагали неизбежным для России те же исторические пути, которые прошла Западная Европа.

Славянофильства: лидеры Хомяков, Киреевский, Аксаков, Самарин. Они считали, что экономические и политические факторы вторичны, и сами определяется более духовным фактором – верой. Народ и вера соотносятся так, что не только вера создаёт народ, но и народ создаёт веру. Народы Европы, по их мнению, были приобщены к Христианству насильственным путём, при чём в форме «латинства». Реакцией на насильственное единство стала Реформация, в результате возник протестантизм. Киреевский выражал мысль о том, что в ходе реформации усилились рассудочные начала, что привело к рационализму и недооценки духовных основ жизни (к атеизму). Славянофилы ввели понятие «соборность», выражающее свободную общность людей, свободное единство верующих, совместно отыскивающих путь к спасению. Они стали рассматривать нацию как духовное явление. Развитие общества представляет процесс саморазвития по аналогии с живой природой. Нельзя насильственно ломать целостность народной жизни и втискивать чуждые формы культуры. Структурной единицей жизни является община. Итак, славянофилы показали, что жизненные начала России и Европы различны и неприемлемость европейских форм жизни для России.

Представители западничества: Чаадаев, Герцен, Белинский. Их объединяло – неприятие крепостного права, отсталость русской жизни, требование демократизации общества, вера в европейское будущее России путём усвоения достижений стран Западной Европы. Чаадаев считал, Мировой разум высшей реальностью, лежащую в основе бытия. Божественный разум определяет человеческую историю. Народы Европы живут в подлинной истории, с идеалами долга, справедливости, права, порядка. Тогда как Россию Провидение покинуло. Но он не отрицал великого будущего России. Либеральное направление (Грановский) выступала за реформирование общества, но не революционным путём. Идеал – «самодержавная Республика». Он считал, что смысл русской жизни в установлении «начала личности», что в конечном итоге приведёт к сближению России с Европой и упадку феодального строя. Представители революционной демократии Герцен, Белинский. Сторонники революционных методов. Философия должна указать путь к человеческому счастью (Плеханов). Герцен разработал концепцию русского социализма, основой которого является община как зародыш социалистического общества в виде права на землю. Выступал против террора. Представитель анархизма Бакунин писал: «Полное и всеобщее разрушение» путём анархической революции. На развалинах государства образуется общественное устройство, основанное на самоуправлении общин, наций и провинций.

27. Материалистические идеи в русской философии XIX - XX вв. А. Герцен, Н. Чернышевский, Г. Плеханов, В Ленин, советский марксизм

Герцен в работе «Письма об изучении природы» ставит проблему взаимоотношении фил-ии и естествознания. Он утверждает, что духа вне природы не существует, что природа развивается до духа, что «сознание – высшая степень её развития», логика – «законы мышления – законы бытия». Человек – часть природы и подчинён её законам. В вопросах познания Герцен материалист и диалектик. Всякое истинное знание – результат диалектического единства чувственного и логического. Источником знания является опыт, впечатления. Метод познания – «есть самое развитие содержания – эмбриология истинности».

В работе «Антропологический принцип в философии» Чернышевский рассматривает философию как «теорию решения самых общих вопросов науки». Человек – единая сущность, соединяющая материальную и духовную стороны жизни» («Идеал о единстве человеческого организма»). Духовная деятельность есть порождение материального субстрата на определённом этапе развития. Гносеология: способность к познанию является врождённым качеством человека. Источник знания – опыт, ощущения. Единственный путь улучшения отношений между людьми – путь социальных преобразований. Переход к социализму через общину. Движение истории к социализму считал как общий закон прогресса, а не достоянием одного народа. Создатель теории «разумного эгоизма». В романе «Что делать?» рисует образы «новых людей».

28. Русское почвенничество А. Григорьев, Н. Страхов, Н. Данилевский, Ф. Достоевский.

Продолжением славянофильства было почвенничество. Почвенничество, по определению Григорьева, восстановление новой или обновлённой веры в грунт, в почву, в народ. Вера в народ, в развитие на собственной почве сочеталось со взглядом на историю как на процесс, который не поддаётся рационализму. Высказывания об уникальности каждого общества и его культуры представлено в Западной Европе в трудах Рюккерта, в России – в работах Григорьева. Григорьев высказал мысль о том, что жизнь мира развёртывается в совокупности типичных циклов. Каждая эпоха есть организм, целая во времени как каждый народ есть целое или организм.

Тема идейных исканий Достоевского: взаимоотношения Бога и человека, Бога и мира. Может ли человек сохранить в себе человеческое вне религиозного сознания? В своих художественных произведениях он исследует все губительные последствия отказа человека от веры в Бога. Сущность человека – в самоутверждении, то есть в свободе. Свобода для человека – свобода выбора между добром и злом. Может ли человек сам определить, что есть добро и что есть зло? Отрицая Бога, человек приходит к мысли, что «если Бога нет, то всё дозволено». Человеку как нравственному существу не возможно прожить без Бога. Кто теряет веру в Бога, тот становится на путь саморазрушения личности (Раскольников, Свидригайлов, Карамазов). Но не хлебом единым жив человек, и ему нужно не просто жить, но и знать, для чего жить. Проблема социализма не столько экономическая, сколько атеистическая. Западный социализм идёт на смену не только капитализму, сколько христианству. Атеистическому западному социализму Достоевский противопоставляет русский социализм, в основе которого – всенародное единение.

В философии истории – синтез взглядов славянофилов и западников. Он положительно относится к реформам Петра I. Но кроме экономических богатств (что являлось прогрессивным в Европе), есть и сила духа, которая выше экономической силы. У России есть свой исторический путь (идеалы христианства), отличный от западноевропейского

29. Философские идеи русского консерватизма. К. Леонтьев, К. Победоносцев и др.

Концепция Леонтьева носит системный характер. Он сформулировал теорию развития, для которой характерно:

- аналогия между любой органической системой

- представления об этапах развития системы

Органическое развитие сложное и полный цикл состоит из этапов: первичная простата (то есть состояние системы, где не выявились заложенные в ней возможности), переход от первичной простоты к цветущей сложности – период становления системы. Цветущая сложность – высшая точка развития, «объединённая деспотичным единством». Деспотизм означает принудительные начала организации элементов в одну систему. Усложнение системы переходит те границы, в которых система устойчива. Начинается переход о цветущей сложности к вторичного системному упрощению. Итогом является распад системы. На основе этой схемы Леонтьев создал идею цикличности развития гос-в, народов, культур. Цикличность в развитии общества подобно фазам развития организма. Леонтьев относит Российскую культуру к византийскому типу. В русском консерватизме дана критика либерализма и демократии. Победоносцев характеризует демократию как «великую ложь нашего времени». Демократия безнравственна. Идеи демократии не могут воплотиться, так как управлять будет не народ, а политическая элита. В Парламенте должно господствовать большинство, а на практике пять – шесть руководителей полит-х партий. Представители партий руководствуются не народным благом, а личным благом.

30. Философия свободы Н. Бердяева.

В философии Бердяева можно выделить следующие темы: моральная тема, проблема сущности и существования человека, историческая тема. Этическая теория Бердяева по содержанию религиозно-идеалистическая. Моральный закон предназначен для людей, но по своему происхождению сотворён Богом. Постижение людьми божественного закона – длительный процесс, разные виды морали развиваются от низших ступеней к высшим.

Формы морали:

- этика закона – основана на определённых запретах, табу

- этика искупления – в ней проявляется благодатная сила Бога

- этика творчества – человек творец, уподобляется Богу, забывает о себе.

Нравственное спасение может быть только соборным. Человек – центр всего бытия. Личность представляет большую ценность, чем общество, государство. Бердяевскую теорию относят к философии экзистенциализма или философии человеческого существования. Исторический процесс для него – сфера непостижимого. В вопросе об истории настроения неразрешимости противоречий, возращении её к первоначальному хаосу. Положительно он оценивает период средневековья, где дисциплина рыцарей и монастырей. Но начиная с эпохи Возрождения, человек стал отрекаться от Бога, началось падение человека и гуманизма. Истоки кризиса современности он видит в том, что человечество отвернулось от Бога. Выход из глубокого кризиса, в котором оказалась Россия, он видит к обращению к христианству.

31. Религиозно - идеалистическая философия В. Соловьева. Концепция всеединства.

Соловьёв создал собственную религиозно-идеалистическую систему. Внешний опыт (положительная наука) могут давать материал, а разум (философия) – лишь форму для постижения истины (всеединство сущего). Основой знания является опыт внутренний, вера. Философия и наука имеют ценность только в единстве с религиозной верой: знания о реальном мире даёт наука, об идеальном мире – философия, о Боге – только вера. Цельное знание – это синтез науки, философии и веры. Абсолютно единым является Бог. Веру он ставит выше разума, религиозная вера – высший тип познания. Мир в своём развитии проходит два этапа: до человека – эволюция природы, история (деятельность человека). Конечным результатом развития мира является царство Божие, то есть восстановление всеединства. Эволюция состоит из 5 ступеней: неорганическая природа, растительное царство, животное царство, человеческое царство, Божье царство. Процесс единства, соединение человека и Бога происходит не в реальном мире, а в сознании человека.

Смысл истории в постепенном нравственном совершенствовании человека с помощью усвоения им христианских начал. В центре всемирной истории Христос. Общество должно представлять церковно-государственную организацию, богочеловеческий союз.

Национальное – все положительные явления и достоинства народа. Национализм – всё негативное с точки зрения христианства.

Предметом нравственной философии являются добро и правда. Смысл жизни – в служении добру. Он выступал за уважение «нравственного достоинства личности». Целью политики является уничтожении рабства и эксплуатации. Источником абсолютного добра является Бог. Искусство должно служить добру и истине.

32. В. Соловьев и Н. Бердяев о «Русской идее».

Понятие «русская идея» было выдвинуто Соловьёвым. В дальнейшем это понятие было рассмотрено Бердяевым. Оно вкл-т: особенности рус. средневекового сознания, вопрос о месте русского народа в мировой истории, споры западников и славянофилов, проблемы русского социализма. В работе Бердяева «Русская идея», он выступил против идеи евразийства, что судьба России связана с идеями христианства. По Бердяеву русская фил-я показала, что русская и европ-я культуры не совместимы. Русскому духу свойственны – радикализм и нигилизм. Уловив это свойство русского духа, большевики оказались ближе к народу, чем по европейски воспитанные русские интеллигенты. Поэтому большевизм стал судьбой России. Коммунизм в России никогда не будет побеждён силой. Он будет преодолён путём духовного перерождения и религиозного покаяния и возрождения.

33. Русский космизм. Н. Федоров, К Циолковскй, Л. Чижевский, В. Вернадский.

Русский космизм есть учение о не разрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека и его возможностях по освоению космоса. Бурное развитие науки и естествознания имели значение. Исторические корни – национальные особенности русского народа. Основная идея – идея единства людей, всего человечества. Фёдоров – философия нравственности. Высшей смысл сущего – жизнь, а высшая нравственность – деятельность во имя жизни. Он полагал, что нравственным долгом потомкам вернуть жизнь прошлым поколениям: «Нужно жить для себя и не для других – а с каждым и для каждого». Человечество – единый род, который объединяет современников и ушедшие поколения «отцов». Объединению людей мешает «слепая природа», под действием природы человеком овладевает инстинкт самосохранения. Это приводит к враждебным отношениям между людьми. Фёдоров говорит о сознательном управлении эволюцией природы. Человечество должно переделать природу согласно нравственным нормам, установить господство над природой. Наука позволит продлить человеку жизнь. Фёдоров говорит о воскрешении человека при помощи науки и техники. Необходимо обеспечить людей местом для нормального существования, нужно пересилить их на другие планеты. Наука должна помочь людям овладеть космосом. В перспективе человек объединит все миры и станет «планетоводом». Идея Фёдорова, не смотря на утопию, носила гуманистический характер.

Циолковский говорил: «наука, наблюдение, опыт и математика – основа моей философии». Материя имеет свойство чувствительности. Наделённые чувствительностью атомы материи свободно перемещаются в пространстве. Попадая в «высокоорганизованное существо» атомы начинают «мыслить. В не органической сфере атомы как бы «спят». Циолковский полагает, что жизнь и разум на Земле не единственный во Вселенной. Есть планеты, которые по развитию разума достигли высшей степени и имеют право регулировать жизнь более примитивных планет. В ходе эволюции будет образован союз населяющих ближайшее Солнца, затем – союз союза. Космическая задача Земли – внести свой вклад в совершенствование космоса. Свою задачу он видит в помощи землянам по организации переселение на другие планеты. Со временем земное население расселиться по всему около солнечному пространству. Идеи Циолковского о единстве миров космоса имеют важный мировоззренческий и гуманистический смысл.

Смысл концепции Чижевского в том, что он доказывает существование космических ритмов, зависимость биологической и общественной жизни на Земле от космоса. Лишь через много лет высказывания учёного о влиянии Солнца на Земные процессы были подтверждены. Чижевский высказал мысль о том, что магнитные возмущения на Солнце могут оказать влияние на проблемы здоровья руководителей государства (особенно, если во главе государства стоят аморальные или психически ущербные личности). Солнце влияет и на социальные процессы. Социальные катаклизмы, происходящие на Земле, во многом определяются поведением Солнца.

Вернадский – учение о ноосфере.

Идеи русских космистов оказали огромное влияние на последующее развитие философии и естественных наук.

34. Русская религиозно - идеалистическая философия первой половины XX в. В. Розанов, Н Бердяев, Л. Шестов, П. Флоренский, С. Булгаков, С. Франк, Е. Трубецкой и др.

Русский философский Ренессанс, или Возрождение русской религиозно-идеалистической философии начала нынешнего века, базировался на двух основных идейных источниках: на предшествующем развитии мировой философии и культуры, с одной стороны, и с другой – на длительном процессе развития отечественной философии. Русская религиозно-идеалистическая философия начала 20 в. как бы следовала по пути славянофилов. Однако она отличалась от них положительной оценкой современных им исканий западной философской мысли.

В.В. Розанов был в высшей степени оригинальным философом, обладавшим большим литературным талантом. Цельность и единство внешне пестрому творчеству Розанова придавала его приверженность ряду основных тем, главнейшие из них – религия, любовь и Родина. Розанов был глубоко верующим человеком. Бог для него безусловно существует. «В конце всех вещей – Бог. И в начале вещей – Бог. Он – все. Корень всего», - писал он в «Опавших листьях». Хотя он резко критиковал христианскую религию и церковь, его критика была формой богоискательства. Он верил в Бога на уровне интуиции, подсознания. В понимании сущности человека он отстаивал представления о единстве божественного и природного начал духа и плоти человека. Ярчайшим воплощением человеческой сущности он считал половую любовь – высший синтез души и тела. Половая жизнь, убеждал Розанов, не есть нечто постыдное, запретное, а есть мистическая основа жизни человека, семьи, общества. Тема судеб России – одна из главных связывающих нитей его творчества. С большой любовью относясь к своему народу, В.В. Розанов в то же время резко выступал против темных саморазрушительных сил в русской натуре. Главным причинами этой тяжелой болезни он считал «ложный пафос общественности» в сочетании с традиционной русской ленью, нежеланием делать регулярную работу, нигилизм. Что бы ни творилось в России, он неизменно любил ее страстной, преданной любовью, он верил в ее будущее.

Н.А. Бердяев был самой яркой личностью в русской философии 20 века. Бердяев был прежде всего философом-моралистом. Моральная проповедь Бердяева наполнена пафосом высвобождения духовных начал в человеке. Своеобразие бердяевского подхода состоит в том, что нравственное возвышение людей, по его мнению, не может делом одиночек, а достигается только путем преодоления изолированности людей друг от друга. Этические проблемы занимают особое место в творчестве Бердяева. Поэтому его философию иногда называют философией панморализма. Его философия является подлинным гимном человеку, ярким выражением абсолютного поклонения ему. По мнению философа, человек является абсолютным центром всего бытия. Идее личности, считает он, должно принадлежать центральное место в новом религиозном сознании. По Бердяеву, человек в его творческой деятельности как бы дополняет божественную жизнь. Личность не только сопоставима с Богом, но и безусловный приоритет перед обществом. Она представляет собой большую Ценность, чем общество, нация, государство.

Л. Шестов своим творчеством он наиболее ярко выразил основное содержание Ренессанса – стремление утвердить религиозную философию, основанную на вере и развенчать философию рационализма. Свою главную идею – утверждение философии теоцентризма, всецело основанной на вере, Шестов обосновывает путем доказательства иррациональности бытия и острой критики философии рационализма. Главный вывод Шестова: истинная философия вытекает из того, что есть Бог. Выступая против рационализма, Шестов развивал религиозную философию. Он был одним из ярких представителей русской экзистенциальной философии, исследующей проблемы существования человека.

Критически относясь к философии В. Соловьева в целом, П.А. Флоренский обычно избегает самого термина «всеединство». Но главная идея книги «Столп и утверждение истины» состоит в обосновании мысли о том, что именно всеединство – основной принцип бытия. Сущностью всеединства у Флоренского является любовь, создающая и скрепляющая единство. В дальнейшем он обращает внимание на разные уровни осуществления всеединства в различных областях реальности, как материальной, так и духовной. В процессе движения по этим ступеням решающая роль принадлежит религии.

Другим крупным продолжателем идей В. Соловьева был С.А. Булгаков. Мир, согласно учению С. Булгакова, представляет собой такое творение, основой которого является особое, идеальное, божественное начало, именуемое Святой Софией. Поэтому мир в целом заслуживает к себе не негативного, а позитивного отношения. В творчестве С. Булгакова наиболее полно выразились основные черты разнообразных учений в русской философии о софийности мира и человечества и важнейшая из них – стремление утвердить идею совершенства, красоты, божественности природы и человека.

Известным последователем философии В. Соловьева был также С.Л. Франк. Основной мотив его философии – стремление примирить рациональную мысль и религиозную веру. По мнению Франка, всякая вещь и всякое существо в мире есть нечто большее и иное, чем все, сто мы когда-либо сможем о нем узнать. Поэтому только при соединении рационального и иррационального, интуитивного способов постижения может быть раскрыт сам предмет в его трансцедентальной реальности.

Проблемы особенностей русского самопознания и культуры, судеб России, ее роли в преображении человечества разрабатывались русскими философами в начале века на основе выдвинутой В. Соловьевым «русской идеи». Начатое им исследование судеб России было активно продолжено его единомышленниками Е. Трубецким, В. Ивановым и др. Суть выдвинутой ими «русской идеи» сводилась к обоснованию глубокого всеединства России и Запада и к критике славянофильских установок на особое мессианское призвание русского народа как народа избранного.

35. Предмет и функции социальной философии, ее методологическая роль в познании общественных явлений.

Социум – это общество. Социальное познание – изучение общества и человечества. Науки, которые в качестве объекта называются социальными, а отрасль философии, изучающей общество, называется социально философией. Предмет: 1.Человек как социальный субъект. 2. Деятельность человека. 3. Отдельные сферы общественной жизни и их взаимосвязь. 4. Законы существования и развития общества. Функции социальной философии:1. Гносеологическая (познавательная). Она поможет установить истину и то, что эта истина одновременно и объективной и субъективной, потому что субъект не может быть полностью отстранен от объекта. С помощью объективных законов философия поможет установить сумму относительных истин, т.е. то, что соответствует определенному этапу развития общества. В познание общества, только объективные законы могут считаться абсолютной объективной истиной. Социальные факты всегда будут истиной относительной, но, с их помощью можно проследить, как качественно менялось общество во времени и пространстве. Знание объективных законов поможет не только правильно оценить события прошлого и настоящего, но в самом лучшем виде поможет объяснить будущее. 2. Методологическая: заключается в том, что социальная философия с помощью диалектики дает социальным наукам всеобщий метод познания и определяет те специальные методы, которые применимы к изучению общественной жизни. Эмпирическим методом является описание наблюдения, измерения (опрос, анкетирование), моделирование. При изучение общества не допустимо применение такого метода, как эксперимент. Теоретические метода – анализ, синтез, дедукция, индукция, исторический метод, логический метод, метод абстрагирования. Абстрагирование – метод очищение изучаемого явления от второстепенных деталей, для выявлений общих закономерностей. 3. Мировоззренческая: заключается в том, что помогает сформировать систему взглядов на общество, на отношение между человеком и обществом и на место человека в этих отношениях. Социальная философия помогает человеку создать картину социального мира. Эта картина может быть научной, если в основе ее лежат объективные законы и научные знания и она может быть религиозной, если в основе ее вера человека и общества создало какое-то сверхъестественное существо (креационизм). Религиозная картина мира – это идеализм, а отношение к обществу, как высшей форме движения материи – материализм.

36. Особенности социального познания, его онтологическая, гносеологическая и ценностная стороны.

Познание общества имеет следующие особенности: 1 Объективные законы материального мира проявляются через деятельность субъектов, т.е. людей. Это влияние субъектов на объективные процессы называется субъективным фактором. Из-за действия субъективного фактора объективные законы проявляются по разному , в разное время и в разных местах. 2. Изменения в обществе происходят быстрее, чем изменения в природе. Этапы развития природы длятся миллионы лет, а этапы человечества тысячи или сотни. 3. Историческое развитие в отличие от природного имеет не прямолинейный, а зигзагообразный характер из-за действия субъективного фактора. 4. Социальное познание имеет 2 уровня: 1) Эмпирический, который осуществляется с помощью методов наблюдения, описания, измерения и моделирования. Результатом являются социальные факты. В отличие от объективных природных они имеют объективно-субъективный характер, потому что является: во-первых результатом деятельности людей, во-вторых выявляются и оцениваются людьми. 5. Познания обычно начинаются со сбора фактов, затем ставится теоретическая задача, факты анализируются, либо подтверждают, либо опровергают гипотезу. Проверка полученных знаний происходит на практике. Социальное познание начинается с постановки теоретической задачи под которую отбираются факты, если факты подтверждают гипотезу, то создается социальная теория – система знаний об обществе, включающая в себя понятия суждения и закон. Социальную теорию не всегда можно проверить на практике, ее задача заключае6тся в том, чтобы направлять исследования общества и по возможности объяснять его. 3стороны социального познания: 1. Онтологическая: выявление объективных законов общественного бытия (жизни). Общественное бытие – это жизнь человека в обществе. Люди – это субъекты, следует вопрос, а могут ли быть объективные законы в обществе, где действуют субъекты?. Исходя из положения о материалистическом характере общества философия предполагает, что как и в остальном материальном мире в социуме действуют объективные законы и факторы. Такими являются законы и факторы экономики. Их нельзя отменить потому что в них заинтересован человек как материальное существо. Без них невозможно удовлетворение его физиологических материальных потребностей. Если не будет экономики человечество вымрет либо деградирует. С позиции идеализации объективным в обществе могут быть законы установленные сверхъестественным разумом (Богом). 2. Гносеологическая: заключается в том, что бы получить в процессе познания социальную истину, которую в последствии можно использовать на практике, если в обществе действуют объективные закономерности, то через изучение социальных фактов эти закономерности можно познать. Установить истинность социальных знаний можно. Социальной истиной признается только то, что подтверждается множеством социальных фактов, имеющих различное происхождение. Но и в этом случае нужно помнить о действии субъективного фактора. 3. Аксиологическая: дать максимально объективную оценку общественным явлениям. В обществе все события значимы, но значимость различна. Одни способствуют развитию прогресса. Критерий прогресса позволяет определить ценность социальных фактов. Кроме того у каждого исследователя ест своя система ценностей с помощью которой он и изучает общество. Один и тот же факт может получит разные и даже противоположные оценки. Синтез этих оценок позволит рассмотреть социальные явления со всех сторон, а значит максимально приблизится к объективной истине

37. Многообразие современных подходов в исследовании общества. Позитивизм и постпозитивизм.

Существует большое многообразие современных подходов в исследовании общества