Вопросы по философии (к экзамену)

1. Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоззрение.

Философия – явление духовной жизни общества

Духовная. кул-ра – проявление человеческого духа и души народа. Культура человеческой мысли, интуиция, человеческие чувства - развивает духовность.

Духовная культура выражается в науке, искусстве, морали, религии, в повседневном духовном общении между людьми. Наука – главным образом рациональное проявление строго-логического мышления + интуиции. Искусство- логическое мышление, но больше чувств и интуиции. Часто это порыв человеческой души, который трудно выразить логически и вообще в словах. Мораль – как система нравственных чувств и убеждений, моральных ценностей. В качестве кот выступает представления людей о добре, справедливости, доме, совести, чести и т.д. Все это проявление духовной культуры людей, их духовности, включая религиозную духовность и религиозную культуру. Философия занимает особое место в системе Духовной Культуры. Она воспроизводит мир в его единстве и условности и выступает как ядро мировоззрения личности. Разное филосовское мировоззрение в немалой степени направляет поиск ученого, лежит в основе творческой реализации художника, воздействует на формирование моральных ценностей большинства масс людей. Роль фил в развитии ДК явл. Основополагающей. Философия – касается всех этих сторон дух деятельности человека, учит мыслить и постигать человеческую духовность во всех ее проявлениях. Этим определяет ее роль в духовном развитии человечества и в его духовной культуре. Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения. В целом мировоззрение можно было бы определить следующим образом: это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей.

Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия — это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать.

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино-цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как и отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентации, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения). И все это в органическом единстве — ведь о мировоззрении человека мы судим по делам его.

Итоговое определение соотношения философии и мировоззрения можно было бы сформулировать так: философия — это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

2. Возникновение философии, ее культурно - исторические предпосылки.

Фил, возникло в древних обществах (в Индии, Китае, Греции) на рубеже 7-6- вв. до н.э. Основой ее культурно- исторической предпосылкой явилось общественное раздел труда и непосредственное разделение на умственное и физическое. Появляется слой людей, которые могут заниматься специальной проблемами Дух.Культ.; в большем числе религией, искусством, наукой, философией. «-я предпосылка: достаточно высокий уровень развития рационального(логического) мышления. Основной формой первобытного мышления – миф . Миф – знания, вымысел и вера. С разложением первобытной общины и рабовладельческого строя, что сопровождал отделением умственного труда от физического все более развивалось рационально-логическое мышление. Это выразывается в матем-ке Пифагора (6 вв до н.э.), в философии Фалеса, Гераклита, Протагора. Они размышляли о проблемах мира, космоса и человека, о морали, регулярных отношений между людьми, об искусстве, религии. Их размышления все более опирались на научные знания и положили начало различным философским концепциям, направлениям и фил. Школам(миледская, эллейская, атомисты). В дальнейшем философия развивалась под влиянием научных знаний, искусства, политических отношений всей человеч. кул-ры.

3. Предмет философии. Философия и наука.

Философия ставит и решает вопросы мировоззренческого хар-ра. Фил. - это такая область духовной деятельности, которая основывается на особом филосовском типе мышления, лежащем в основе филосовского познания, и на самостоятельности предмета ...особенность- эта та область духовной деятельности чел., в основании которого лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого чел. как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру. возникла с перенесением основного внимания а человек в его отношении к миру.С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократно обновлялось, но всегда в основе филос. знания лежало выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком. Фил. - еще и специфический тип мышления, эмоциональный настрой, система мировоззрения. Имеется ли внутреннее деление философской проблематики, в целом ориентированной на выявление отношений человека с миром? Еще в античности такое деление было намечено, хотя оно и не совпадает с современной структурой ф. знания, и прежде всего потому, что античная фил. включала в себя тот состав знания, который в последствии отошел к естественным наукам. И все же уже в античности говорилось о онтологии - учении о бытии и о гносеологии - учении о познании, и о логике - учении о формах мышления. Все вопросы затрагивают одну общую проблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира и человека. Развивается ли вселенная по направлению к какой либо цели? Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, - дело философии”.

4. Функции философии, ее методологическая роль.

Основная из них: Мировоззренческая. Суть ее в том, что философия выступает как система взглядов на мир, общество и человека. Формирование мировоззрения людей, философия помогает им ориентироваться в сложном природном, информационном, техническом и духовном мире. В зависимости от того, научные или не научные явления, философия определяет и характер мировоззрения. Познавательнаая. Философия решает проблемы познавания мира, раскрывая процесс его познания.. Методологическая. Она заключается в том, что философия выступаеи в кач-ве метода познания мира, общества и человека. В качестве такого метода выступает, например, Диалектика, как учение о развитии мира и его познание. Прогностическая. Создает целостную картину мира во взаимодействии всех его сторон, философия помогает выявить источники и направления развития тех или иных явлений природы и общества. Этим она полагает предвидеть ход событий. Логотерапия. (Логос-Смысл, терапия-лечение). Речь идет о лечении смыслом, «задача философии усматреть в том, чтобы помочь чел-ку справиться с теми страданиями, которые вызваны его непониманием того, что происходит в его жизни и в общ-ве.

5. Материализм и идеализм как направления в философии.

В решение философских проблем, касающихся развития мира, его познания преобладает материалистические или идеалистические подходы. М и И – 2 типа основных и наиболее широких направления х. Они различны потому, как они решают вопрос об отношении бытия и мышления материи и сознания, природы и духа. Материализм исходит из признака первичного бытия, материи и природы по отношению к созданию духу и мышлению. Материя – бытие природы – лежит в основе всех вещей и явлений в том числе и сознании. Сознание вторично, т.е. производно от материи от человеческого бытия. И за первичное признает сознание, мышление, дух; тем самым признает что они лежат в основе всего существующего. Объективное – значит независим от человеческогого сознания. Субъективный Идеализм – указывает на сознание самого чел-ка при этом он исходит из того, что мир есть комплекс ощущений чел-ка Материализм и Идеализм это не только различные мировоззрения, но и различные способы мышления – материалистическое и идеалистическое. Использование 1-го способа мышления называется монизмом. Исходящие из определяющей роли материал или духовного начала в развитии мира и чел-ка. Противоположное монизму – дуалистический способ мышления. Исход их того, что материя и духовность – это 2 развнозначных начала в развитии мира и деятельности чел-ка.

6. Многообразие современных методов научного познания. Диалектика и метафизика как методы познания.

Исторически сложились такие методы познания как Д и Метаф. Диалектика - означает «искусство вести беседу» (диалог) «истина в споре» так понимали в др Греции Сократ и Платон. В новое время(с 17 в) в фил Гегеля (19в) Диалектика понимает как учение о развитии не только человеч. мысли, но и природы и общ-ва, так она понимается и в настоящее время. принципы Д. отношений: 1) принцип всеобщей связи Согласно ему все явления природы и общ-ва взаимосвязаны между собой, влияют друг на друга. Учение о причине и закономерности связей наз. Детерминизмом

2) принцип развития – все явления находятся в движении и в развитии, а развитие это появления нового. В качестве источника развития Диалектика признает противоречие, там где нет противоречия нет и развития. Когда учение о Дмал. применялись к анализу явления оно выступ как метод познаний, т.е. метод есть теория в действии. Диал. метод применяется во всех науках, Противоположность Диалектики, есть метод Метафизика– метод познания мышления. Он заключается в подходе явления действительности без учета их всеобщей взаимосвязи, как существеющего отдельно 1-го от другого+без учения их развития и сущ-щего противоречия. В Метафизике рассматриваются явления как неизменяющее и нерасматривающее ничего нового.

7. Проблема бытия в древневосточной и античной философии и его современное понимание.

Бытие – это существование вообще. Проблема понимания, осмысления бытия возникла с первых шагов теоретического познания мира. В античности школа элеатов, в частности, философ Парменид V – IV вв до н.э. поставил в философии впервые эту проблему. Этой проблематикой занимались Ксенофан, Зенон. Люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа. Рушились основы миропонимания. Человек терял жизненную опору, гарантию устойчивого существования. Для избавления от отчаяния человек начал поиск новых гарантов своего существования. Парменид в своем учении «заменил» власть богов на власть мысли. Но эта мысль не зависела от эмпирического, чувственного опыта людей. Это так называемая «чистая» мысль. Необходимость – вот Божество, правда, Судьба – она вечна, неуничтожима. «Все по необходимости». «Быть» в повседневном употреблении означает существовать в предметно-чувственном мире. Философский смысл бытия заключается в том, что за миром чувственных вещей. Это можно увидеть «очами» разума, мысли. Бытие – Космический разум. А человеческое мышление получает знания только в контакте с Разумом, который и есть бытие. И человеку здесь нечем гордиться. Бытие вкладывает в его уста размышления и доказательства Истины.

Проблема бытия рассматривается как нечто противоположное небытию, на фоне противоположности. У бытия нет прошлого и будущего, нет движения, оно только в настоящем. Здесь и сейчас. Проблема бытия в древней Греции решается материалистически (Гераклит «Атомарное строение мира»), как проблема субстанции. Таким образом, субстанциональным началом всего сущего бытия является атом. В это же время идеалисты Платон и Сократ не соглашаются. Реально существует идея бытия. Теория бытия «идеальна». С этого момента и разделяются материализм и идеализм. Сущность бытия идеализирована. Идея, а не атом – основа всего сущего. По Платону идея делится на идеи вещей, фактов, событий и идею управления фактами, событиями, то есть Димиург.

Современное понимание бытия мира и человека.

Бытие – это вся реальность – материальная и духовная: материальные предметы, вещи, процессы, явления, свойства, отношения и их связи; психические явления, плоды фантазии, вымыслы, идеи и т.п.

В бытии выделяют природную, социальную формы, бытие человека и духовную форму. К природной относят бытие естественных вещей и состояний природы. Это так называемая первая природа, нерукотворная. Социальная форма – это бытие общества или общественное бытие. Ее результатом является так называемая вторая природа. В данном случае техника (как процесс и продукт) оказывает все большее влияние на человека, общество и первую природу. В ней сливаются два вида явлений: целенаправленная деятельность человека и вещества, свойства, законы внешнего объективного мира. Бытие человека представляет собой единство природного и социального. Генетическая программа, заложенная в человеке природой, реализуется путем его социального способа существования. Бытие духовного связано с бытием человека и подразделяется на индивидуализированное и вне- или надиндивидуализированное.

Каждая из форм бытия специфична и развивается в соответствии со своими законами. Вместе с тем, все они имеют одно и то же основание – материю. Именно развитие материи привело к возникновению человека и формированию социальной и духовной сфер.

8. Общая характеристика и основные направления философии Древней Индии.

Особенности древне-восточной философии: 1. самая ранняя форма философии, еще не отделившаяся от мифологии. 2. философия является частью единства, в которое входит религия и мораль. 3. форма философии – религиозно-философские учения. Ведизм – основа др.индийской философии. Это религия, основой которой явл. Веды – 4 сборника религиозных текстов. На основе Ведизма сформировались все основные направления философии. Материализм – философское учение Вайшеимка. Весь мир состоит из мельчайших частиц – атомов, которые движутся. Движение атомов вызывает Бог, который действует по законам кармы. Объективный идеализм – философское учение Уланишады. Мир сотворило духовное начало. Человек и его душа – это часть мира. Субъективный идеализм (Йога) – философское учение, главное в мире – душа отдельного человека, которая порабощена его телом. Цель жизни человека – освобождение души с помощью психической тренировки. Когда человек научится управлять своей психикой, он станет хозяином своего тела. Буддизм возник в середине 1 тыс.до н.э. как религиозно-философское учение, которое превратилось в мировую религию. В основе буддизма лежит учение о Карме. Сансара – учение о многократном рождении души (плата за грехи). Нирвана – учение об освобождение души от тела, о прекращении рождений (высшее счастье). Каждый человек может стать буддой, т.е. избавиться от тела и превратиться в высший дух, который выше богов. Для этого нужно понять и благородные истины:1.жизнь-зло и страдания; 2.причина страданий – желание;3.от страданий можно спастись;4.спасение в отказе от желаний. 5 моральных норм:1. не наносить вреда всем живым существам. 2.быть правдивым.3. не воровать. 4.от страданий можно спастись. 5. не пить спиртного. +человек должен стать монахом.

9. Общая характеристика и основные школы философии Древнего Китая.

Особенности древне-восточной философии: 1. самая ранняя форма философии, еще не отделившаяся от мифологии. 2. философия является частью единства, в которое входит религия и мораль. 3. форма философии – религиозно-философские учения. Основой философских взглядов др. Китайцев был миф. Конфуцианство. Конфуцзы. Мир создан верховным божеством – Небо. Все в мире вечно и неизменно, общество тоже не изменяется, прогресса нет. В обществе господствует принцип: «я переедая, а не создаю». Основой общества является традиция. Общество организовано по принципу семьи. Правитель – это отец, а поданные – дети. Те кто управляет нравственно совершенные люди, те кем управляют – аморальные, поэтому они должны только трудиться и кормить управляющих. Даосизм. Лаоцзы. От слова Дао –путь. Даосизм утверждает, что все в мире находится в постоянном развитии и изменении. Жизнь – непрерывный поток движения. Общество тоже движется к равенству и справедливости. Людей ведет Дао – божественный путь. Они должны пассивно и покорно идти по этому пути. Главный принцип – недеяние. Символ – человек в лодке без весел. Прогресс лаоцзы понимал, как движение назад в золотой век. Где не было вражды и не справедливости, потому что народ был не грамотным. Счастье страны – это народ у которого нетзнания, потому что им легко управлять. Даосизм – еще одна национальная Китайская религия.

10. Учение античных философов об атомах как первооснове мира. Роль этого учения в истории философии и науки.

В учении Демокрита (конец V – начало IV вв. до н. э.) древнегреч. материализм достиг своей высшей формы, стал атомистическим материализмом в фил. Демокрит -родоначальник (около 460 – около 370 гг. до н. э.). Чувства доставляют информацию, а разум являются судьёй. Бытиё состоит из атомов. Небытиё пустота между атомами. Эти частицы носятся в пустоте. Соединяясь, они приводят к возникновению вещей, а разъединяясь к уничтожению. При соединении и зацеплении друг за друга они образуют новые тела. Различных форм атомов бесконечное множество.

В античной фил. зародились первые материалистические и диалектические идеи о мире. Различные состояния, формы, положения и порядок атомов – причина всех свойств и качеств предметов. Бесконечностью атомов обосновывается в природоцентристской картине мира и бесконечность миров, из атомов образованных, отличных друг от друга, но в то же время идентичных. Они идентичны, так как из бесконечно возможных комбинаций осуществлена лишь одна

11. Философия Сократа. Его учение о методе познания.

Сократ (469 – 399 до н. э.) – последователь Протагора. Подобно софистам в центр своей философии ставит проблему не первоосновы, а проблему человека, этическую и познавательную темы. Сократ, современник софистов иронизировал, говоря, что, уча мудрости нужно самому быть мудрым. В

Это время древнегреческая философия достигает высшего рассвета. Афины, не только политический, но также экономический и культурный центр Древней Греции. Афинская демократия давала возможность всем свободным гражданам полиса принимать непосредственное участие в управлении государством, что требовало от них целого ряда специфических знаний. В отличии софистов, различие между добром и злом носило абсолютный, а не относительный характер, он отстаивал такие нравственные ценности как бескорыстие, служение добру, своему долгу. В душе каждого человека есть частица абсолюта. Чтобы пробудить истину нужен учитель. Сократ тесно связывал понятия добродетели и знаний. Лишь тот, кто знает, что собой представляет справедливость, только человек, имеющий представление о добродетели, способен поступать согласно справедливости. Главная добродетель – знание. Диалектика для Сократа – искусство вести рассуждение. Свой метод Сократ назвал майевтикой. Майевтика – наука отыскивания истины. Истина не находится в голове отдельного человека в готовом виде, а рождается в процессе диалога. Каждый ученик рождает истину, которая в нём живёт. Важно умение управлять собой и людьми, этого можно достичь размышлением и самопознанием. «Познай самого себя, и ты познаешь мир».

12. Философия Платона. Его учение о «мире идей» и «мире вещей», об «идеальном государстве».

Платон рассматривает бытие как существование бестелесной идей т.е. реалистических. Платон учил о существование 2-х миров: мира «идей» (красота, истина) и мира «вещей» ( общих понятий). Подлинное бытие по Платону мир идей. Он вечен, неизменен, абсолютен. Чел-ка же окружает мир вещей и сам чел-к постоянно изменяется. Никогда не равен себе и находится в вечном процессе становления. Как утверждал Платон бессмертна душа чел-ка связывается с миром идей, как с миром сущности, кот он постигает своим умом. Тем самым благодаря душе чел-ка ощущает его переход в духовное измерение, т.е. к подлинному существованию. Помимо и сверх чувственного мира существует и другой мир — мир чистых сущностей. Для обозначения этих сущностей Платон использовал слово «идея», кот в обыденном языке обозначало внешний вид, образ, форму, качество

Мир идей представляет собой царство благих сущностей. Поэтому высшей идеей у Платона выступает идея Блага, как источник истины, соразмерности, гармонии и красоты, удовлетворяющая всем требованиям высочайшей добродетели. Идея Блага подобна Солнцу. То, что является в чувственном мире Солнцем, в идеальном мире — идеей Блага. Мир идей и есть мир подлинного, то есть вечного и неизменного бытия.. Платон показал, что в человеке, помимо его способностей воспринимать окружающий мир и реагировать на него в качестве части самого мира, существует и действует некоторая сила какой-то другой природы, благодаря которой осуществляется переход в духовное измерение. Бессмертная душа человека связывает его с трансцендентным, т. е. сверхчувственным миром идей: «Божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному самому по себе в высшей степени подобна наша душа»

13. Учение Аристотеля о материи и форме, причинах и движении, о государстве.

Философия Аристотеля – вершина всего древнего мышления. Будучи учеником Платона, он был не согласен с его концепцией платонизма: «Платон мне друг, но истина дороже». Он считается основателем ряда наук: психологии, этики, эстетики, логики и др. Положил начало научному материализму. Учёный выделяет четыре первопричины становления мира: формальная (основной смысл вещи), материальная (вещество материального мира), действующая (движение), финальная (целевая). Понятие формальных причин более важно, чем материальных. Наиболее высоко оценивает конечную причину, которая объясняет цель и смысл движения. Бытие представляет единство материи и формы. Материя и формы взаимосвязаны таким образом, что форма отражает сущность материи, а материя тот субстрат, в котором эта форма запечатлена. Материя – это бесформенное вещество, является вечной. Она образует потенциальную предпосылку существования. Форма образует из материи реальное бытие. При внесении формы в кусок меди мы получаем определённый предмет: кувшин, вазу, блюдо. Материя и форма в конкретных вещах диалектически связаны: то, что выступает в качестве формы в одном отношении, в другом выступает как материя. Так, глина есть оформленная материя – это земля, в которую привнесена форма (сущность) глины. Но по отношению к кирпичу, сделанному из глины, глина выступает в качестве материи, в которую привнесена форма кирпича. В свою очередь кирпич выступает в роли материи для дома, построенного из кирпичей. Форма существующей вещи является по отношению к этой вещи: её сущностью, источником движения, причиной, целью. Первоформа у Аристотеля – это высшая сущность всего бытия, перводвигатель, первопричина и высшая цель. Первоформа – это некий мировой ум. Движение связано с конкретными формами бытия. Он считал движение вечным, полагал, что, с одной стороны, движение присуще самим вещам и является самодвижением, то, с другой стороны, источником движения является Бог. Бог служит внешней причиной всякого движения.

Различается три вида душ: растительная, выполняет функции питания, роста и умирания; животное – ощущение, удовольствие, неудовольствие, движение; разумное – рассуждения и размышления. Растения обладают только растительной душой, животное – растительной и животной, человек – всеми тремя. Бог обладает только разумной душой. Разумная часть души мыслит и познаёт. Восприятия, то есть способность иметь ощущения, характерно низшим ступеням души, а способность мыслить принадлежит разумной душе. Ощущения не отделимы от тела, а разум, разумная душа не связана с телесностью, она вечна.

14. Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Аристотель, Эпикур.

Растущая необходимость в знании компенсировалась ростом числа учителей. Они обучали не только риторике, политике, но и знаниям во всех сферах. Современники называли этих учителей мудрости софистами. Среди наиболее видных софистов выделяют Протагора. Мерой всего является человек. Нужно познать человека и тогда сможем познать весь мир. Человек – мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют. Протагор провозглашает человека единственной мерой истинности суждений. Если человек – мера всех вещей, то всё становится относительным. Становится не важным, говорит ли человек истину или ложь, относительно любого предмета можно сформулировать два противоположенных утверждения, при этом оба они одинаково истины.

Сократ (469 – 399 до н. э.) – последователь Протагора. Подобно софистам в центр своей философии ставит проблему не первоосновы, а проблему человека, этическую и познавательную темы. Сократ, современник софистов иронизировал, говоря, что, уча мудрости нужно самому быть мудрым. В

Это время древнегреческая философия достигает высшего рассвета. Афины, не только политический, но также экономический и культурный центр древней Греции. Афинская демократия давала возможность всем свободным гражданам полиса принимать непосредственное участие в управлении государством, что требовало от них целого ряда специфических знаний. В отличии софистов, различие между добром и злом носило абсолютный, а не относительный характер, он отстаивал такие нравственные ценности как бескорыстие, служение добру, своему долгу. В душе каждого человека есть частица абсолюта. Чтобы пробудить истину нужен учитель. Сократ тесно связывал понятия добродетели и знаний. Лишь тот, кто знает что собой представляет справедливость, только человек, имеющий представление о добродетели, способен поступать согласно справедливости. Главная добродетель – знание. Диалектика для Сократа – искусство вести рассуждение. Свой метод Сократ назвал майевтикой. Майевтика – наука отыскивания истины. Истина не находится в голове отдельного человека в готовом виде, а рождается в процессе диалога. Каждый ученик рождает истину, которая в нём живёт. Важно умение управлять собой и людьми, этого можно достичь размышлением и самопознанием. «Познай самого себя и ты познаешь мир».

Своеобразие философии эллинизма состоит в том, что философы стали обращаться к проблеме личной жизни человека. Философия Эпикура – индивидуальная философия: «Живи не заметно», что означает уход от общественной жизни. Он развивал взгляд на философию как на практическое учение, объясняющее человеку счастливую жизнь. Цель счастливой жизни – это душевное спокойствие.

15. Религиозная концепция мира и человека в средневековой философии. Теоцентризм.

Эпоха средневековья охватывает период (I – XIV вв.). Усилился динамизм производства. Оно преобразовалось в единое производство. Возник интерес к точным наукам. Стали образовываться города вокруг промышленных единиц: заводов, фабрик. Начинается урбанизация, остаются огромные территории за пределами городов. Появляются феодалы как крупные землевладельцы. Образуются новые классы в городах: бедные и богатые, в деревнях – феодалы и крестьяне. Появляются новые социальные противоречия. Церковь сливается с государством, так как христианство распространяется повсеместно. Ведущий представитель средневековья – Патристика – это теолого-философские взгляды «отцов церкви», обосновавших христианство, опираясь на античную философию и, прежде всего, идеи Платона. Аврелий Августин в книгах «Град Божий», «Исповедь» вырабатывает основы теологии. Для средневековой философии характерен – Теоцентризм – признание Бога в качестве источника и причины всего сущего. Земной мир делится на природу и человека. Бог – сакральный мир, человек и природа – земной мир. Человек признан венцом природы на Земле, потому что он только создан по образу и подобию Бога. Появляется антропоцентризм, но ограниченный Богом и природой. Природа предназначена для спасения. Человек греховное существо, природа создана для спасения его души. Все испытания – это блага. Существование человека должно быть аскетичным (лишение всех благ, посты). Идеи любви к Богу рассматриваются как полное отречение. Инквизиция – «полиция нравов», идеал любви к Богу, всё остальное инакомыслящее. Возникли запреты на все научные исследования. Часто возникали эпидемии, недуги воспринимали как кару Божью. Знания – это опыт. Увеличивается опыт, появляются знания. Появляется сфера образования – университеты, ремесленные школы. Продолжалось накопление новых фактов о природе и человеке, которые объяснить Теоцентризм не мог (северное сияние, магнитное излучение). По Августину человек – это трижды измеренное существо. Во-первых, мерой вечного миропорядка, во-вторых, мерой собственной воли, в-третьих, этапом истории, в которой он живёт. В университетах преподавали знания как вероучения.

16. Религиозная философия о соотношении знания и веры. Спор реализма и номинализма в средневековой философии.

Знание – это точное отражение действительности, подтвержденное практикой или доказательством. Вера – это принятие чего-либо в качестве знания без проверок и доказательств. Религия опирается на веру, а философия на разум. Можно ли применить философское знание к религиозной вере? Совместимы ли философия и религия? Один из отцов церкви Терртимиан считал, что философия и религиозная вера не совместимы. Божественные истины не постижимы. В них надо только верить. Если не пытаться их понять, то это приведет к абсурду. Отсюда «Верую либо абсурдно», т.е. с точки зрения разума – Любая вера нелепа и абсурдна. Поэтому не надо пытаться что-либо понимать, нужно только слегка верить, если философия не основана на вере, то ее нужно истребить, потому что она уводит человеческую душу от истинной веры. Вера выше разума. Разум следует уничтожать если он противоречит вере. Фома Аквинский считал, что познавать Бога надо не только с помощью веры, но и с помощью разума. И вера и разум созданы Богом, поэтому их нельзя противопоставлять. Они дополняют друг друга. Просто у них разные сферы деятельности. Вера дана для постижения божественной истины, а разум для объяснения реального мира. Мир – божье творенье. Разум познавая его, косвенно познает и божественную истину. И вера и разум приближают человека к познанию Бога. Поэтому надо развивать знание и укреплять веру. Но вера все же выше разума. Фома Аквинский придумал рациональное доказательство существования Бога. Фома Аквинский был провозглашен святым, а его учение Томизм стало официальной доктриной каталицизма. На основе томизма в конце 19 века возникло новое философское направление неотомизм. Ее цель объединение веры и разума, религии и науки. Наука познает мир с помощью опытов. Она получает знания, но осмыслить их не может. Для того что бы получить абсолютную истину наука должна объединиться с религией, которая содержит божественные истины, а значит сможет правильно объяснить научные знания. Результатом синтеза религии и науки станет новая истинная концепция мироздания. Средневековая философия разработала свой собственный метод построения рассуждений – схоластика, целью которых было познание понятий. Понятие – мысль, отражающая в обобщенной форме свойства предметов или отношения между ними. Понятия стали основным предметом философии. В 11-12 в. В философии шел спор об универсалиях – абстрактных понятиях, выражающих наиболее общие свойства предметов. Существуют ли универсалии реально в виде вещей и процессов или это только названии, которые существуют как слова и мысли. Все философы, которые считали, что универсалии существуют реально стали называться реалистами, а те которые считали, что это только имена – номиналистами. Фома занял компромиссную сторону:1 универсалии реально существуют в единичных предметах. 2. они образуются в разуме человека. 3. до человеческого разума и до вещей они существуют в божественном разуме. Благодаря средневековой схоластики развивалась логика – учение о формах и правилах мышления.

17. Антропологизм в философии и искусстве эпохи Возрождения. Натурфилософия и пантеизм Н. Кузанского и Дж. Бруно.

Возрождение 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Прежде всего она проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма и эпикуризма, направленных против христианской морали. Наибольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно-научного направления в философии были: методы экспериментально - математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; формулировка научных, свободных от элементов наделения субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами, законов природы. Бруно Джордано (1548 – 1600) - новая концепция космоса и природы, отличная от средневековой. Б. представляет пантеистическую натурфилософию, основная идея которой - самодвижущаяся материя, из себя рождающая все многообразие форм своего бытия. Идейные истоки Б. - 1)учение Кузанского о совпадении противоположностей в Боге, как совпадение противоположностей Бога и природы; 2) Гелиоцентризм Коперника, переосмысленный в идею бесконечного космоса, в котором все свободно движется относительно всего; 3) мистико-магический пантеизм Парацельса с его представлением о тотальной одухотворенности материи. По Б.: 1) существует бесконечная вселенная с бесконечными в ней мирами, каждый из которых при однородности их начала качественно своеобразен; 2) вселенная находится в бесконечном движении; 3) всегда текущий мир остается одним и тем же, ибо его основанием и причиной является вечно равная себе субстанция, которая есть Бог, который не "над" миром, но "наиприсутствующее" в нем. Весь мир дышит им и потому весь одушевлен (гилозоизм). Дух (Бог) дышащее (материя) составляют совместно дыхание (жизнь), которое в качестве единства противоположностей есть Космос, видимая красота божественной жизни.

18. Философия Нового времени. Эмпирическое и рационалистическое направления в философии. Ф. Бэкон, Р. Декарт.

Декарт считал индукцию слабой в доказательстве, поскольку она лучше наводит на мысль, чем выводит мысль. Для него научный метод – это дедукция. В книге учения о методе процедуры дедукции он пишет: сложные проблемы разбиваются на простые, проверяются изучаемые свойства на простых, а затем обобщая выводы получаем общий дедуктивный. Для него становится главной проблема – проблема человеческой мысли или сознания. В это время механика была лидером среди наук, поэтому Декарт полагает, что найти сознание можно, если изучить анатомию, физиологию организма. Он становится родоначальником анатомии и физиологии как специальных наук. Декарт делает вывод, что в центре мозга находится душа. Дуализм проявился в признании в качестве основы мира двух субстанций – материальной и духовной. В книге «О душе» он подчёркивает, что такой метод тайны не откроет. Декарт проявил себя дуалистом и рационалистом в тезисе: «Я мыслю, значит, я существую». Рационализм как бы удваивает жизнь человека на телесную и духовную (интеллектуальную).

В целом, рационализм и материализм Нового времени природу мира, человека и сознания не объяснил. Тем не менее, появилось множество идей, указывающих на недостаточность метафизического и механического подходов.

Бекон поставил проблему научности метода. Он делает вывод: существует три пути познания:

1. Метод подобный пути паука, они плетут паутину из терминов.

2. Путь муравья: они по крупицам собирают факты, не разбираясь в типологии. Эклектика – ложная индукция.

3. Путь пчелы – истинная индукция: факты собираются как отдельные, перерабатываются в единую теорию.

Это прорыв в науке. Далее Бекон исследует метод истинной индукции. Идеалы познания:

1. Идеал пещеры (субъективность восприятия мешает достижению истины).

2. Идеал театра (слепая вера в авторитетное мнение).

3. Идеал площади (рынка) – мышление по шаблону, то есть как думают все.

4. Идеал рода – это традиции воспитания и образование.

«Знание – сила, но только тогда, когда применяется на практике». Эмпиризм – знания добываются с помощью опыта. Индукция – проявление эмпиризма, от частных фактов к общим. Природа двояка: внешняя природа и внутренняя природа человека. Чтобы господствовать над внешней природой, нужно познать самого себя. Познание человеческой природы становится одной из первых научных философских программ.

19. Философия эпохи Просвещения: критика религии, механистический материализм, обоснование «естественных прав» человека.

Эпоха просвещения - 18 век. Просвещение – это культурное движение, целью которого была критика феодализма и создание идеала нового справедливого общества. Оно названо так потому, что деятели культуры были убеждены в том, что распространение света знаний разгонит тьму невежества, поэтому людям достаточно показать образец идеального общества и они такое общество создадут. Просветители были уверены, что историю творит не Бог, а люди все поступки людей вызваны их желаниями. Поэтому история – результат целенаправленной и сознательной деятельности отдельных людей. Это люди авторитетные, имеющие власть, поэтому историю творят цари и герои. Люди живут плохо потому что не знают как надо жить хорошо. Для того что бы исправить общество, надо научить их жить хорошо, нужно просветить их сознание. Поэтому главное средство для борьбы – это просвещение. Просвещать надо правителей. Им нужно внушить мысль о необходимости поделиться властью с народом. Народу должна принадлежать законодательная роль, а правителю исполнительная. Если государь пойдет против народа, его можно свергнуть. Народ, получив власть, будет издавать справедливые законы. Они будут обязательны для всех и все будут равны перед законом. Исполнять законы должен правитель, а контролировать исполнение должна законодательная власть. Суд должен быть отделен от законодательной и исполнительной власти. Он должен регулировать отношения между частным лицом. Таков принцип разделения властей. Д.Дидро. Просветители оптимисты пытались на практике реализовать свои взгляды. Дидро пытался просветить Екатерину II, а еще один философ Ж.Л. Монтескье пытался заняться просвещением дворян. Они были уверены что люди по своей природе добры, ими управляет разум и если пополнить разум людей добрыми идеями, то жизнь людей станет счастливой и справедливой. Философы пессимисты не верили в быстрое преобразование общества. Ж.Ж Руссо считал что человек удаляясь от природы, портит мир и самого себя, его потребности возрастают, что порождает не равенство и эксплуатацию. В начале истории все люди были равны и свободны, их потребности были минимальными. Затем они стали усовершенствовать орудия труда. Получили излишек, те кто стали присваивать излишек, стали первыми собственниками. С возникновением частной собственности возникло и неравенство. Люди стали враждовать друг с другом. Что бы восстановит в обществе мир они заключили договор между собой об образование государства. По этому общественному договору они отдали государству свои права. А оно пообещало восстановить мир и справедливость. Так как оно обещание не выполнило народ имеет право отказаться от договора и создать новое демократическое государство.

20. И. Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этика И. Канта.

Немецкая философия второй половины XVIII – первой половины XIX вв., вошедшая в историю под названием классической, начинается с Канта. Понятие практики Кант свёл только к деятельности мышления. Его творчество делят на два периода. Первый: наиболее значимая работа «Всеобщая естественная история и теория неба». В этот период он тяготеет к точным наукам. Во второй период творчество обращено к проблеме человека, познания, морали. «Есть две вещи главные для меня: звёздное небо надо мной и моральный закон внутри меня». В этот период написаны три критические работы: