11. Философия Платона.

Платон (427 – 347 гг. до н. э.) происходил из афинского аристократического рода. Платон был основателем философской школы, известной под названием Академия. Это – первый известнейший философ, практически все произведения которого дошли до нашего времени. Свои произведения он писал в форме диалога. Среди них: «Апология Сократа», «Законы», «Пир», «Государство», «Федр», «Тимей» и др. в диалогах Платона изложена натурфилософия, учение о космосе, теория познания и диалектика, рассматриваются проблемы человека и общества.

Главное место в философски Платона занимает оригинальное учение об идеях. В соответствии с этим учением мир чувственных вещей не является миром действительно сущего: чувственные вещи находятся в беспрерывном изменении, то возникают, то гибнут. Всему, что является в них действительно сущим, чувственные вещи обязаны своими бестелесным прообразом, которые Платон назвал идеями. Таким образом, он создал учение объективного идеализма: идеи существуют объективно, реально, независимо от всех ограничений пространства и времени. Они выступают как идейный образ и идеальная схема создания вещей. Идеи – это совершенные, нематериальные вечные сущности, а вещи являются несовершенными, сотворенными материальными «тенями» идей. В гносеологии Платон отрицает чувственное познание и го формы. С его точки зрения, рациональное продолжает чувственное. Он так классифицировал знания: достоверные априорные знания, данные человеку Богом; близкие к достоверному знанию – это знание чисел и основанных на числах наук; недостоверные знания – эмпирические знания, то есть полученные на основании ощущений.

12. Философия Аристотеля.

В 367 году до н. э. слушателем академии Платона становится семнадцатилетний Аристотель – один из величайших древнегреческих философов (384 – 322 гг. до н. э.). известнейшими его произведениями являются «Метафизика» (учение о бытии), «Органон» (рассматриваются проблемы логики), психологических трактат «О душе» и др. Аристотель считал, что философия должна изучать нематериальные, самостоятельные, наиболее общие причины развития материального и духовного миров и недвижимые сущности (законы). Физика изучает материальное, философия – одновременно и материальное, и идеальное. Аристотель пришел к выводу, что предмет философии шире, чем предмет теологии, а теология является частью философии.

Аристотель был первым критиком теории идей Платона. С критическим отношением к учению Платона и связано известное выражение Аристотеля: «Платон мне друг, но истина дороже». Критикуя идеализм Платона, философ вместе с тем подвергал критике атомистический материализм. В процессе этой критике было выработано дуалистическое учение о бытии, согласно которым для существования мира необходимы два первоначала, материальное и идеальное. Материю Аристотеля рассматривают как пассивное начало – это форма. Благодаря форме материя превращается во что-то определенное, в реальные вещи. По мнению Аристотеля, форма – первая сущность, а конечной формой всех форм является Бог. Бог – это первичный неподвижный двигатель природы и конечная причина мира.

13. Возникновение христианской философии и апологетика.

14. Философия святого Августина.

Августин Блаженный (Аврелий Августин) (354–430) считается крупнейшим философом и богословом периода патристики, оказавшим существенное воздействие на всю средневековую культуру и на последующее развитие философии. Помимо теоретического значения, его деятельность имела и практический смысл: он, в частности, обосновал необходимость церковной организации как посредника между Богом и верующими.

Главные труды Августина – «О граде Божием», «Об истинной религии», «Исповедь», «О Троице» и др.

Августин провел огромную работу по систематизации религиозного знания, стремился представить его в качестве единой, целостной концепции. В своих сочинениях он следовал положению, согласно которому «истинная философия и истинная религия одно и то же». Из философов он высоко ценил Платона, опирался на многие его философские представления.

Августин принял положение Платона о существовании бестелесных идей («сущностей»). Но Августину не импонировал комплекс идей как составляющий, по Платону, особый мир, такой же вечный, как и материя, и, подобно материи, подчиненный Мировой Душе. Августин снял грань, отделявшую мир идей от Мировой Души, и включил в религиозный Абсолют все платоновские идеи. Он заявил, что идеи Платона – «это мысли творца перед актом творения».

Богу присуща бестелесность, бесконечность в пространстве, вечность, трактуемая как неизменчивость. Бог есть воля, высшее благо. Посредством своей воли, нацеленной на благо, Бог создает все предметы природы, все души людей и такие бестелесные существа, как ангелы. Таким образом Августин обосновывает креационизм – положение о творении природы и материи Богом.

В теоцентризме Августина многое оказалось новым. Главное – он конкретизировал религиозное представление о Боге, наполнил данное понятие философским содержанием, передвинув «личностное» к «трансцендентному», к философскому Абсолюту.

Говоря о предопределенности Богом судьбы людей, Августин поставил проблему свободы воли. Воля может направляться разумом, но может иметь место и рассогласование воли и разума; выбор воли, т. е. действий человека, может быть иррациональным, не согласующимся с разумным пониманием. Человек свободен, когда воля направляет его действия к добру, к выполнению Божественных заповедей, принятых «сердцем» и разумом; нужны усилия воли для утверждения в благодати. Свободы нет, когда воля или разум стремятся к возвышению над людьми, над Богом, когда они не согласуемы с волей Бога.

В истории человечества Августин отмечает изменения к лучшему: все больше людей желают нравственного самоусовершенствования. Такие изменения происходят в результате борьбы двух градов – града Божьего и града Земного. Два града «созданы двумя родами любви: Земной – любовью к себе, доведенной до презрения к Богу, и Небесной – любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе. Первый полагает славу свою в самом себе, последний – в Господе. Церковь является представителем Божьего града на Земле, ее власть выше светской, а потому монархи должны быть в подчинении у церкви.

15. Общая характеристика схоластики.

Само слово «схоластика» происходит от греческого schole – школа. Дело в том, что на рубеже V – VI веков зародилась система средневекового образования. Некоторые из первых монастырских и приходских школ стали ведущими центрами средневековой культуры и образования, теоретических исследований своего времени. В этих школах впервые начали преподавать философию. Она и получила название схоластики. В более позднее время так стали именовать всю средневековую философию.

В развитии западноевропейской средневековой схоластики выделяют два периода:

1) ранняя схоластика (IX – XII вв.);

2) зрелая, классическая схоластика (XII – XV вв.).

В первый период развития схоластики все учения были связаны преимущественно с интерпретацией Августином Блаженным неоплатонизма. Выдающимся представителе этого времени был Ансельм, который в 1093 году занял должность архиепископа Кентерберийского в Англии. «Я верую, чтобы понимать, а не стремлюсь понимать, чтобы верить», - так Ансельм сформулировал свое кредо в сфере познания. Воплощая его в своих рассуждениях, он создал знаменитое «онтологическое доказательство» бытия Бога. Суть его такова. Верующий человек имеет самоочевидное понятие о Господе, существе совершенном. Но для полного совершенства признак бытия является необходимым. Отсюда следует, что Бог реально существует. Уже современники архиепископа Кентерберийского подвергли сомнению такую аргументацию, поскольку он увязывала существование ясного понятия о вещи с реальным существованием это вещи. Разве не настоящие предметы являются основанием для создания понятий о них? Разве, например, появятся в вашем кармане деньги благодаря одной только мысли о них? Тем не менее такие контраргументы едва ли имели значение для Ансельма: он считал свой вывод результатом веры и Божественного откровения, а его логическое обоснование – легкодоступной формой демонстрации истины.

Вторым известным представителем ранней схоластики был компьенский каноник Иоанн Росцелин (1050 – 1120). В центре его философии находится догмат о триединстве Бога – один из основных в христианском вероучении. Смысл его состоит в том, что Бог един в трех лицах: Отец, Сын, Дух Святой. Триединая сущность ликов Бога, утверждал Росцелин, такая же реальная кК и СМИ ипостаси. Его учение, отрицающее реальное существование общего, имело тенденцию отрицать реальность Божественного единства, а потом было опасным для основной догмы христианства. В 1092 году Церковный Собор в Суасоне обвинил Росцелина в ереси («тритеизме» - троебожии) и заставил отказаться от своего учения.