Парменід

(Вцілілі уривки зі скороченнями друкуються за рос. перекладом: Фрагменты ранних греческих философов. – М. : Наука, 1989. – С. 278, 279, 284, 287)

Ипполит. Опровержение всех ересей, I, 11, 1: Парменид полагает, что Все одно, вечно, не возникло и шарообразно, но и он не избежал мнения большинства, полагая началами Всего огонь и землю: землю – как материю, огонь – как творящую причину. Он говорил, что космос уничтожается, а как – не сказал. (2) Он утверждал также, что Все вечно, не возникло, шарообразно и одинаково, не имеет пространства внутри себя, неподвижно и конечно.

Аристотель. Метафизика А 3, 984а 27: Единое неподвижно, равно как и вся Вселенная, и причем не только в отношении возникновения и уничтожения (это тезис древний...), но и в отношении всех остальных видов изменения, и в этом их особенность. Из полагавших универсум единым никому не удалось постичь такую [движущую] причину, за исключением, пожалуй, Парменида…

Аристотель. О небе, 1, 298 b 11: Мелисс и Парменид … полагали, что, кроме бытия чувственно воспринимаемых вещей, никакой другой реальности нет, но в то же время впервые поняли, что без такого рода [неизменных] вещей никакое познание или мышление невозможны.

Теофраст. Об ощущениях, 1. Ощущение и мышление он отождествляет, поэтому и память и забвение проистекают от этих [элементов] и обусловлены [пропорцией их] смеси. А когда они смешаны в равной пропорции, будет ли сознание или нет, и что это будет за состояние, – больше он никаких разъяснений не дал. <…>. Мало того, вообще все существующее обладает-де некоторым сознанием!

Климент Александрийский. Строматы, VI, 23 (т. II, с. 440, 12): Аристофан сказал: «Мыслить означает то же, что делать» [фр. 691 К.], и до него Парменид Элейский: «мыслить и быть – одно и то же».

Плотин, V, 1, 8 Н. – 8.: Прежде [т. е. до Платона] такого воззрения держался и Парменид, поскольку он отождествлял сущее и ум (нус) и полагал сущее не в чувственных вещах: «мыслить и быть – одно и то же», – говорил он. Кроме того, он называет сущее «неподвижным» – впрочем, присовокупляя «мышление» – и тем самым устраняет из него всякое телесное движение, а также уподобляет его «глыбе шара», ибо одно и то же может быть мыслимо и быть».

Зенон Елейський

(Вцілілі уривки зі скороченнями друкуються за рос. перекладом: Фрагменты ранних греческих философов. – М. : Наука, 1989. – С. 304, 307)

Симпликий. Комм, к «Физике», 97, 11 Зенон, как передают, говорил, что если бы кто-нибудь объяснил ему, что такое «одно», то он мог бы утверждать [существование множества] сущих. По-видимому, он испытывал затруднения [относительно «одного»], с одной стороны, потому что каждая чувственная вещь называется многими [именами] как категориально, так и по разделению на части, с другой – потому что точку он полагал ничем: он считал, что то, что прибавляемое не увеличивает и отнимаемое не уменьшает, не принадлежит к сущим.

Филопон. Комм, к «Физике», 42, 9: Возражая тем, кто высмеивал воззрение его учителя Парменида, полагающее сущее одним, и выступая в защиту воззрения учителя, Зенон Элейский взялся доказать, что в реальности … не может быть множества. Если … мы покажем, что многих единиц быть не может, то ясно, что не может быть и множества, так как множество – из единиц. Если же множества быть не может, …, то остается, что все есть одно. <…>

Симпликий. Комм, к «Физике», 1013, 4 (к 239 b 10): Первый [аргумент] гласит: если движение есть, то движущееся [тело] по необходимости должно в конечное время пройти бесконечность, но это невозможно. Следовательно, движения нет. Большую посылку [этого доказательства] он доказывал так: движущееся [тело] движется на некоторое расстояние. Но поскольку всякое расстояние делимо до бесконечности, то-движущееся [тело] по необходимости должно сначала пройти половину того расстояния, на которое оно движется, и [лишь] затем все [расстояние]. Однако до половины всего [расстояния оно должно пройти] половину половины и опять-таки половину этого [последнего расстояния]. Стало быть, половины [расстояния] бесконечны [по числу], так как в любом данном [расстоянии] можно взять половину, а бесконечные [по числу величины] невозможно пройти в конечное время, – этот постулат Зенон принимал как очевидный. Между тем всякая величина содержит бесконечное число делений. Следовательно, невозможно в конечное время пройти какую-либо величину.