Великий четверг

В Буе, уездном городе Костромской губернии, девушки в Великий четверток зовут весну и, если открылась вода, входят в реку одна за другой. Дер­жась за руки, припевают: «Весна, весна красна! при­ди, весна, с милостью, великою благостью» [5, с. 149].

У пермяков Великий четверток считается вели­ким днем обновления всего крестьянского хозяйст­ва на предстоящий год. Накануне этого дня вече­ром приносят в избу в решете зерновой хлеб и, по­ложив на него печеного хлеба и соли, ставят реше­то в передний угол под иконы на лавку. Помолив­шись Богу, все это оставляют в углу до первого дня Пасхи, иногда даже до прихода священно- и цер­ковнослужителей с образом Богоматери.

Все эти предметы — зерновой хлеб и соль — имеют свой многозначительный тайный смысл. Зерновой хлеб употребляется как символическое средство, которым предотвращается недостаток в хлебе: для этого хозяин высыпает его в закром. Пе­ченый хлеб дают скоту, выпуская его весной в пер­вый раз на пастбище, что, по преданию, убережет скот от пропажи. Соль дают скоту при болезнях как лекарство. Для этого же и во избежание разных не­счастий мужики берут соль с собой, отправляясь в дальнюю дорогу на заработки. Эта соль у них на­зывается четвережной (четверговой) [2, с. 496].

Поутру в Великий четверток все в доме встают задолго до восхода солнца. Хозяйка в дымное окно «кличет скот» во двор, свойственной каждой поро­де кличкой. Хозяйка зовет животных до тех пор, по­ка какое-нибудь из них не подаст голоса, например, пока корова не замычит, лошадь не заржет и пр. Это считается верным признаком, что в наступаю­щем году не падет ни одно животное той породы. Потом идет она на двор и, обогнав кругом столба коров, чтобы они не спали на пастбище, кормит и поит.

Затем хозяйка вешает на передний угол дома го­лик и худой лапоть — для защиты цыплят от кор­шуна и других хищных птиц в продолжение лета. Наконец, окончив эти дела на дворе и в избе, топит печь и печет хлеб, чтобы не выводился он из закро­мов (сусеков) в течение года.

Хозяин в это же время считает деньги, осматри­вает, передвигает, переставляет с места на место все хозяйственные орудия, делает на реке новую про­рубь, чистит скребницей рабочих лошадей, кормит и поит их. Если он охотник, то стреляет из ружья три раза в воздух. Исполнив все это, хозяин живет с уверенностью, что у него в течение года и деньги будут водиться, и орудия сохранятся от поломки и потери, и лошади будут крепки, не падут, и охота будет удачна.

Между тем малолетние парни и девки, а если их нет, то сами хозяева, ходят в лес за вереском, за та­тарником, который подмечается для того с осени, и за пихтой. Вереск жгут в печи и привязывают к столбу близ печи. Вместе с татарником подтыка­ют под сенные двери. Из пихты делают помело. Ве­реск и татарник имеют силу защищать дом от вли­яния колдунов; новое пихтовое помело обновляет печь и защищает ее от разрушения.

Девки-невесты в это же время подстригают себе волосы и с небольшим пучком соломы либо худого необтрепанного льна ходят в отхожую избу или ба­ню, где, побыв немного, выходят на улицу, жгут солому или лен и скачут через пламя. Первое они де­лают в убеждении, что от этого у них будут длиннее волосы, а второе, чтобы приобрести любовь буду­щих мужей своих.

Прочие взрослые посвящают поутру несколько минут сподручным работам: мужчины плетут лап­ти, веревки, завертки, тешут топорища; женщины прядут, шьют. Все это делается с той целью, чтобы заслужить у таинственных сил природы возмож­ность и охоту заниматься этими работами.

Наконец, старшие, несмотря на раннее утро, хо­дят из дома в дом бражничать, чтобы, как они гово­рят, иметь брагу в течение года и жить в довольстве и весело. В Ярославской, Московской губерниях в Великий четверг замешивают соль на квасной гу­ще и бросают в печь после того, как ее затопят. Эту соль потом употребляют в пищу и также дают ско­ту в пойле для здоровья [4].