(БТЗ 316-339)

Глава 3. Празднично-обрядовая культура на Руси

3.1. Праздники на Руси

Каждый народный праздник в России сопровождается обрядами и песнями. Их происхождение, содержание и цель отличаются от церковных празднеств.

Большая часть народных праздников возникла во времена еще самого глубокого язычества, когда с бо­гослужебными обрядами соединены были различные правительственные постановления, торговые опе­рации и пр. Там, где был торг, там были и суд, и расправа, и торжественный праздник.

Очевидно, эти обычаи можно объяснить германским влиянием, где жрецы были в то же время и судь­ями, а местность, которая отводилась для собрания народа, считалась священной и всегда находилась близ рек и дорог.

Такое общение язычников на сборищах, где они молились богам, совещались о делах, разбирали тяж­бы с помощью жрецов или, прибегая к их мудрости, прося советов, не могло остаться бесследно забытым, поскольку лежало в основе жизни народа и сохранилось в его памяти.

Когда христианство пришло на смену язычеству, то языческим обрядам был положен конец. Но мно­жество из них, не входящих в состав прямого языческого богослужения, сохранилось до сих пор в форме увеселений, обычаев, празднеств. Некоторые из них постепенно стали неотъемлемой частью христиан­ского обряда.

Святки

Святки, святые вечера,— так обычно называются на Руси, да и за границей, дни празднества, веселья и священного торжества Рождества Христова, начинающегося с 25 декабря (7 января) и оканчивавшего­ся обыкновенно 5 (18) января следующего года. Это торжество соответствовало священным ночам у нем­цев. По другим наречиям, «святки» (swiatki) обозначают праздники.

В Малороссии, в Польше, в Белоруссии многие праздники известны под именем Святок (swiatki), как, например, Зеленые святки, то есть Троицкая неделя. Большая часть народных игрищ перешла на север с юга и запада Руси.

Мы начали со Святок именно потому, что нет ни одного празднования на Руси, которое бы сопро­вождалось таким богатым выбором обычаев, обря­дов, примет и прочего, как Святки. На Святках мы встречаем странную смесь обычаев из языческого обряда, смешанных с некоторыми христианскими воспоминаниями о Спасителе мира.

Бесспорно, что к обрядам языческим, а не иначе, принадлежат гадание, игры, наряды и пр., которые выражают свою изобретательную сторону торже­ства, совершенно не имеющую ничего общего с христианскими целями и настроением духа, и славление, то есть хождение детей, а иногда и взрос­лых со звездой и другими предметами.

Само слово «святки» передает представление о значении святости дней отрадного для христиан события.

«Кормчая книга» говорит, что Святки заимствова­ны от эллинов (греков); подтверждение происхож­дения коляд от эллинов видим и в 62 правиле «Стоглава». История говорит, что обычай этот существо­вал в Римской империи, Египте, Греции и Индии. Так, египетские жрецы, празднуя восстание Озири­са или новый год, надевали на себя маски и костю­мы, соответствующие божествам, и ходили по ули­цам города [2, с. 480].

Барельефы и иероглифы в Мемфисе и Фивах указывают, что такие маскарады совершались в но­волуние и считались священным обрядом. Такие же обряды совершались у персов в день рождения Ми­тры, у индийцев — Перун Монгол и Угады. У рим­лян эти праздники назывались «днями Солнца».

Напрасно Константин Великий, Тертуллиан, св. Иоанн Златоуст протестовали против святочных волхвований и безумных игр (Календ),— обычаи га­дать и наряжаться все равно сохранились, хотя и в довольно измененной форме.

Даже сам император Петр I, по возвращении из путешествия в Россию, наряжал Зотова Папой, а других своих любимцев — кардиналами, дьяконами и церемониймейстерами и, в сопровождении хора певчих, о Святках ходил с ними к боярам по домам славить.

Валсамон, патриарх XII века, говорит, что, не­смотря на запрещение Церкви, на Западе продол­жались переодевания в шутовские наряды, в сати­ров, комедиантов, скотов, кумиров и чудовища; кроме того, нередко представляли рождение Сына Божия, явление ангелов пастырям, обрезание, звез­ду, трех царей и другие сюжеты. Эта традиция за­тем перешла и в Россию.

Константин Багрянородный упоминает о Готских играх, которые совершались при дворе в присутствии императора на Рождество Христово. Это были ряжен­ные в вывороченные тулупы или шубы, или в масках, или с раскрашенными лицами, которые вертелись, бегали и аккомпанировали себе на музыкальных ин­струментах. Название «Готские» игры получили по­тому, что греки наряжались по-готски, когда прихо­дили к императору. Во время оживленных отноше­ний России с Византийским двором святочные обы­чаи, как и многие другие, перешли в Россию [2, с. 481].

Вообще Рождественские праздники, несмотря на холодное зимнее время года, дышат весельем, как и канун Рождества впрочем, Сочельник на Руси менее весел как день постный, как день приго­товления и встречи праздника.

У простого народа всегда найдется бездна смеш­ных преданий по случаю этого дня, и ночь перед Рождеством бывает свидетельницей множества суеверных наблюдений.

Коляда

24 декабря русские язычники славили Коляду. Коляда был бог пиршеств и мира. По созвучию про­исхождение этого названия связывали с римскими календами.

Иногда наш Рождественский праздник связыва­ют с праздником Януса. Это предположение, ско­рее всего, связано с римским влиянием на славян­ские народы, причем каждый народ, усваивая и принимая чужие понятия и верования, всегда ис­кал в них внешнего или внутреннего сходства со своими собственными понятиями и верованиями.

Боснийцы, кроаты и другие славянские народы под Колядою разумеют подарок на Новый год. Тог­да в римско-католических церквах раздавались на­роду сделанные из теста ясли, пеленки и другие принадлежности к месту рождения Иисуса Христа, что называлось Колендами.

Знаменитый переводчик Гомера, Гнедич, произ­водит Коляду от греч. Tladeij (кишки) - колбасы, кольцо которой выпрашивали себе колядовщики в Малороссии.

Наконец, от слова «колядование» произошло слово «колдование».

Коляда не упоминается у Нестора как божество в числе богов Владимировых; но св. Димитрий Туптало (митрополит Ростовский) в своей «Четьи Ми­неи» упоминает о Коляде как о шестом боге, боге празднеств. Но, скорее всего, это — не божество, а праздник, который олицетворяют сказания и на­родные песни [2, с. 481].

Коляда в Южной и Западной Руси, собственно, канун праздника Рождества Христова, который из­вестен на северо-востоке России под именем Авсеня, или Таусеня, а у литовцев известен под именем вечера колодок, или Блоккова, в который почти вез­де в славянском мире готовится из зернового хлеба каша и из пшена и плодов кутья, напоминающая индийский Перун-Монгол и Угады, во время при­готовления которых по варению пшена угадывали жребий в наступающем году [1].

Обычно празднуют две Коляды: Васильевскую, накануне Нового года, и Крещенскую, накануне Крещения, или водокрещей. Первая — богатая, а вторая — бедная, или постная.

В Малороссии Колядой называется хождение с вертепом и звездой, сделанной из бумаги, и пенье виноградья известно под именем Коляды. Даже в Москве и в Петербурге до сих пор существует обы­чай славления ребятишками Рождества Христова целыми группами под предводительством старшего, несущего звезду с фонариком. После каждого слав­ления с пением молитвы в доме говорится: «С пра­здником хозяина поздравляем, здравия вам жела­ем», и пр.; иногда — что-нибудь более шутливое.

Было время, когда не принять так называемых христославов считалось грехом для домовладельца.

Под Москвой был обычай называть Сочельник «коледой» и в ночь на Рождество возить в санях де­вушку, одетую поверх теплой одежды в рубашку.

Есть предположение, что празднование Коляды и ее название перешло из Новгорода в Костром­скую и другие Великороссийские губернии в XV и XVI веках, о чем свидетельствует старинная пес­ня, которую в некоторых местностях поют о Свят­ках так: «Шла Коляда из Новогорода..» [1].

В Великороссии Святки, кроме славления по до­мам, сопровождаются наряживанием в маски и ко­стюмы с целью не быть узнаваемыми, а также зага­дываниями. Как гадания, так и переодевание в раз­ные костюмы производятся вечером, а гадают часто по ночам.

Маски известны с глубокой древности, когда на праздниках Бахуса их надевали, чтобы избавить себя от колдовства. Между греками и латинами в средние века бытовало мнение, будто в продол­жение 8 дней после Рождества Христова дьяволы скитаются по земле, в тревоге и тоске рыскают по улицам в мрачном и огненном виде, терзая и му­чая встречных. Один древний писатель объясняет силу масок тем, что они своим стройным и неле­пым видом скрывают очарование лиц, которые их носят [1].

В русской истории есть свидетельство, что и царь Иван Васильевич Грозный со своими оприч­никами маскировался подобно скоморохам и даже казнил К. Репнина за то, что тот не надел личины.

В Новгороде Святки известны под именем Окрутников, которые со второго дня праздника Рож­дества Христова до Богоявления ходили ряжеными по городу в те дома, где выставлялись зажженные свечи на окнах, и тешили хозяев шутками, карика­турными представлениями, песнями и плясками.

В Тихвине на Святки снаряжалась большая лод­ка, которая ставилась на несколько саней и вози­лась несколькими лошадьми по городу. Верхом на лошадях, везущих лодку, сидели окрутники. Те же окрутники и святочники сидели в лодке, украшен­ной разноцветными флагами. Все они были в кос­тюмах и масках.

В Тихвине ряженые назывались то окрутниками, то кудесниками, то куликами, то щеголями. Во время поездки они пели, играли на разных инст­рументах и выкидывали разные штуки. Ряженых сопровождали толпы народа, а зажиточные гражда­не угощали этих ряженых вином и кушаньем.

В Новгородской и Вологодской губерниях Свят­ки до сих пор называются Кудесами, как в летописях чародеи и колдуны — кудесниками и кобниками, которые гадали и, вероятно, кудесили, как кол­дуны, кобенились, как шаманы.

В Торопце Псковской губернии Святки называ­ются Субботками. Тогда незамужние дочери обы­вателей этого городка собираются у бедных вдов, которые делают к этому нужные приготовления: для посетительниц изготавливают скамьи уступами от пола до потолка в виде амфитеатра, потом среди комнаты к потолку подвешивается большой фо­нарь из цветной бумаги, украшенный лентами и множеством свечей. По сторонам этой же горни­цы ставятся скамейки для мужчин.

Богатые и бедные девушки стараются обяза­тельно побывать на таких вечеринках, или субботках. Собираясь в дом вдовы, одеваются как можно лучше. Когда все девушки из числа приглашенных собрались, тогда ворота отворяются, и начинается прибытие холостых молодых людей. Приход каж­дого молодого гостя девушки встречают песнями, которые исстари поются на субботках. За эту честь каждый гость должен заплатить деньгами, которые потом отдаются в пользу хозяйки дома, небогатой вдовы. Женатые и замужние сюда не допускаются [2, с. 490].

Петр I любил святочные игрища, в которых сам принимал участие. В его время святочные игры бы­вали не только в городах и в сельских приютах, но и в царских теремах, где царевны святочничали с верховыми сенными девушками и боярынями [2, с. 492].