9. Сущность сократического переворота в философии. Сократ и софисты.

Около 450 г. до н. э. в греческой философии начался так называемый антропоцентрический период. Оно было связано с обращением философии к человеку и выражалось в отчетливой постановке этико-политических вопросов. Человек стал предметом изучения не только в качестве мыслящего, но и в качестве действующего существа.Сократ-не написал ни одного произведения, его учение дошло до нас в пересказе его учеников, главным из которых был Платон.Сократ считал, что записанное слово убивает истину, оно что-то утверждает, но не может ответить на возникающие вопросы. Истину содержит только живая мысль. Сократ останавливал их на улице или на рынке и начинал в разговорах с ними задавать трудные вопросы. После того, как собеседник Сократа излагал свою точку зрения, Сократ начинал ловить его на противоречиях и доказывать ложность его исходных тезисов, фактически демонстрируя его неосведомленность. Этот прием получил название «сократовской иронии».После этого обычно начинался второй этап беседы, в ходе которого Сократ вместе с собеседником пытался найти ответ на поставленные вопросы. Этот процесс получил название «майевтика».Таким образом, ведущим методом в познании истины для Сократа была диалектика в ее традиционном, буквальном понимании – искусство задавать вопросы и отвечать на них. Одно из главных положений Сократа гласит: «Познай самого себя».Понимая, что существует объективная истина, и пытаясь доказать это людям, Сократ пришел к еще одному выводу: люди творят зло по неведению, потому что они не знают истины; если бы люди знали истину, то они стали бы творить только добро. Таким образом, по Сократу, знание есть добродетель, а добродетель есть знание. Мудрый человек никогда не станет творить зло, ибо он может отличить его от блага. Этот принцип лежит в основе рационалистической этики Сократа.Софистика как направление в философии была значительным фактором культурной и социальной жизни классической Греции, По своей профессии софисты были странствующими учителями мудрости и красноречия, переезжавшими из одного города в другой.

Они выступали на общественных праздниках и торжествах, произнося соответствующие этим дням речи—панегирики городу, надгробные речи, восхваление какого-либо лица, общественного деятеля, командира, поэта или писателя.Кроме демонстрации собственных талантов, образцов красноречия и блестящего стиля софисты занимались преподаванием риторики, логики, грамматики и психологии.

В качестве упражнения ученикам предлагались самые разнообразные темы, имевшие целью развить их логические и словесные способности: панегирики павлинам, мышам, горшкам, соли и пр. Отрицательной стороной софистики был доведённый до крайних пределов формализм, нередко переходивший в игру словами и понятиями, в схоластику.

Философский скепсис и субъективизм не мешали, однако, некоторым софистам с успехом заниматься науками и искусствами Софистов делят на старших и младших. Из старших наиболее известны Протагор и Горгий. К младшим софистам принадлежат Антифонт, Алкидамант и Критий.