2. Классическая мифология и ее антропоморфизм.

Классический период мифологии вырастает на основе патриархальной общины. Именно поэтому классическая мифология именуется мифологией эпохи патриархата. Но так же, как произошла консолидация родового коллектива, возглавляемого вождем, мужчиной, отцом, так же произошло объединение греческих богов под властью одного владыки, Зевса, средоточие власти которого находится на горе Ол имп в Фессалии (Северная Греция). Вот почему классический период мифологии по праву именуется Олимпийским и Фессалийским, в противовес доолимпийской архаике с ее разлитой по всей природе магически-демонической силой. Классическая мифология не хтонична, это не мифология земли. Она борется с порождениями земли, утверждая себя на Олимпе, горе, чьи вершины сходятся с небом, так что еще не известно - гора ли Олимп или это само высокое и прекрасное небо.

Если древнейшая мифология была мифологией фетишистской или фетишистски-анимистической, то мифологическая классика чисто анимистическая, когда божество мыслится бессмертным и вечно существующим.

Классическая мифология противоположна архаике с ее зооморфными, фитомофными формами. В классической мифологии антропоморфизм основан на принципах гармонии, меры и всеобщей упорядоченности, являющейся предпосылкой прекрасного тела и духа, свойственного героическому человеку. (Антропоморфизм - это наделение природных вещей и предметов деятельности людей человеческими чертами, придание им человеческого облика.). Отсюда олимпийская мифология именуется не только антропоморфной, но и героической. Именно поэтому боги и герои олимпийской мифологии, борются со стихийным миром, побеждая чудовищ и устанавливая новые, прекрасные в основе закономерности жизни. Классическая мифология во всех отношениях является антиподом архаики. Но это еще не значит, что древность ушла в небытие со всеми своими страхами, ужасами и своей таинственной связью с матерью - Землей. Прекрасные и величественные боги Олимпа, прекрасные и мощные герои, дети и потомки богов, сами, зачастую, против своей воли, скрывают в себе нечто страшное, грубое, несправедливое, злое. Но эти тайники героической души зависят от кровной ее связи с темной архаикой, которую герой преодолевает всю жизнь и даже искупает своими страданиями и смертью. Учитывая всю сложность классического периода мифологии, пути исторического изучения мифа продемонстрируют нам полную обоснованность и закономерность всех компонентов единого мифологического комплекса, в котором старое и новое создают неповторимую целостность, обеспечивая античной мифологической традиции необыкновенную устойчивость и систематичность. Классическая мифология именуется мифологией эпохи патриархата.

Олимпийская мифология является, таким образом, сложнейшим комплексом, в котором приходится выделять более древние пласты, уходящие в хтоническое прошлое рудименты. Они не характерны для принципов нового отношения к жизни и переживаются как некое наследие, закономерно оставшееся от глубокой архаики в исторически сложившихся мифах, а совсем не как случайное уродство или причудливость образа.

Однако следует иметь в виду, что основное героическое ядро мифа включает в себя не только рудименты прошлого, но и то, что еще только намечается, что разовьется позже, на склоне мифологической истории, то есть включает в себя также и так называемые ферменты, свое будущее (Прекрасную классификацию мифологических комплексов, ядра, рудиментов и ферментов дает А. Ф. Лосев в своей книге "Античная мифология в ее историческом развитии" (М., 1957, с. 17-32)).

Учитывая всю сложность классического периода мифологии, следует учитывать неоднородность мифологических образов, их противоречивость и даже несообразность. Однако пути исторического изучения мифа демонстрируют нам полную обоснованность и закономерность всех компонентов единого мифологического комплекса, в котором старое и новое создают неповторимую целостность, обеспечивая античной мифологической традиции необыкновенную устойчивость и систематичность.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Классическая мифология. (Олимпийская, фессалийская, антропоморфная, патриархальная):

А) Ранняя классика. В ней две темы - борьба с чудовищами и установление космоса (упорядоченности). Боги порождают героев, которые должны помочь им в борьбе с чудовищами.

Герой - прародительство, ребенок богов и людей. Герой стремится сделать подвиг, чтобы получить себе бессмертную славу.

Младшее поколение олимпийцев - Гефест, Афина (из председателя Зевса, ум, мудрость и справедливая война), Арес (несправедливая война), Аполлон (светло, искусство, пророчество, иллюзии), Артемида (охота, месяц), Афродита. Несколько версий появления Афродиты - она появилась из морской пены или из крови Урана. Гермес, Геба, Ника.

Мойры - представление греков о судьбе. Три мойры, старшая прядет нить человеческой жизни, средняя - с закрытыми глазами втыкает руку в кринку и достает жребий. Мойры не несут в себе фатального, а персонифицируют судьбу.

Герои разделяются на несколько типов. Есть герои особого значения: Геракл, Ясон, Тесей. Более локальны. Некоторые герои сделали подвиги силы (архаичные герои - Геракл, Ахилл, Тесей). Культурны - сделали что-то общественно полезное, создали общественные нормы или учили греков творению. Пример - Триоптолем, что дал убежище Деметры, и она научила его выращивать хлеб. Дедал - изобрел слесарные инструменты. Интеллектуальные герои - Эдип, разгадал загадки и Одиссей - межевой герой, интеллект и сила.

В первую очередь в этот период происходят подвиги силы - уничтожения чудовищ. Мотивация поступков - герои ищут вечной славы, потому что им отказано в вечной жизни. Но это появится и в позднем героизме.

Б) Поздний героизм. Меняются отношения с богами, это вызвано социальными процессами. Тяжелая эпоха, идут в прошлое родовые взаимоотношения. Раньше во главе стоял царь, знатный человек. Во главе становятся благодаря уму. Появляются мифы о родовом проклятии, чтобы это объяснить. Мифы о вине першопредка, с поколениями вина накапливается. Грек не мыслил себя вне коллектива, потому род осмысливался им как что-то неделимое, потому все качества виделись у всех членов рода. Искупление не может получить никто. Пример: Танталиди - Атриди. Есть еще проклятие Лабдакидив.

Кроме родовых проклятий выступают мифы о соревнованиях смертных и бессмертных. Осознается ценность своей личности. Появляются женщины-героини. Гармония побеждает стихийность, но не всегда справедливо.

В этот период появляются мифы о гибели лучших родов Эллады - мифах о войнах (Троянская, Фиванска). Мифы о мировых катастрофах - Атлантида. Мифы о Прометее и Диониса. Старая мысль: олимпийцы - сосредоточение справедливости. Новая: это не совсем так. Культ Диониса появился поздно. Виноград стал выращиваться в 8-7 веке к нашей эре. Судьба Диониса созвучна судьбе эллинов. Дионис персонифицирует еще и стихийные силы природы. В фигуре Диониса грек обобщал свои представления о трагизме жизни. По происхождению Дионис - не бог. Родился в Фивах, иметь - Семела, на нем лежит родовое проклятие Кадма. Дионис - любимец среднего класса, мало место столкновение с культом Аполлона. Дионис - покровитель театра и трагедии.