Тема 3. Аксиология

1. Понятие аксиологии.

Аксиология – учение о ценностях. Ценность обычно понимается как значимость предмета. Значимость означает, что в предмете представлено нечто иное, чем он есть сам по себе. И именно это иное в нем важно. Предмет как ценность есть не просто бытие, но и инобытие

Предметы возникают вследствие движения, которое дифференцирует сущее. Мир мыслится уже не только как архе (первоначало), но и как вырастающая из архе иерархия. Движение и сущее многоуровневы.

Возникновение иерархии сущего объясняется двояко: В неоплатонизме (и в идеализме в целом) иерархия возникает путем эманации (emanatio — истечение, распро­странение) — от высшей ступени сущего (абсолюта: Брахмана, абсолютной идеи Гегеля) к менее совершенным и низшим ступеням: Единое (первосущее) – Ум, стоящий из чисел и идей – Мировая Душа – Природа как совокупность тел – Материя.

В материализме иерархия возникает путем спонтанной самоорганизации материи.

И в том и в другом случае каждый уровень сущего представляет другие его уровни, которые выражены в нем

Ценность – это уровень движения сущего..

Основной вопрос аксиологии: «Что есть благо?».

Ценность осознается как оценка.

Ценности

1) ранжированы по степени как низшие и высшие

Василий Великий: «Раб негодует, что он несвободен; воспитанный в свободе -что не высокого происхождения, не из знатных по роду, не может в восходящем порядке насчитать седми дедов, которые славились бы множеством коней или расточали богатство на единоборцев. Знатный родом жалуется, что не слишком богат; богатый скорбит и сетует, что не правитель городов и народов; военачальник - что не царствует; царь - что не обладает всей подсолнечного, но что есть еще народы, не поклонившиеся под его скипетр. Из всего же этого выходит то заключение, что ни один не благодарит Благодетеля».

2) бинарны (положительны или отрицательны).

Позитивные ценности в европейской философии идентифицировались как благо, негативные – как «дурное» («зло»), нейтральные – как безразличное.

Так, Фалес сказал, что смерть ничем не отличается от жизни. «Так почему же, — спросил кто-то, — ты не умираешь?» «Именно потому, что разницы никакой», — ответил он. Фалес исходит из общепринятого различия жизни и смерти, теоретически выбирает позицию безразличия, ибо в бытии все есть только бытие (в учении Фалеса – «вода»), а практически предпочитает жизнь.

В диалоге Платона «Лисид» различаются «три рода — благое, дурное и третье — ни хорошее, ни дурное». Пос­леднее определено в «Горгии» как безразличное.

По Диогену Лаэрцию, для Платона «все сущее бывает или злом, или благом, или безразличным. Зло - то, что приносит вред, благо - то, что пользу, в безразличном же различается умеренная степень „безразличности" - то, что иногда бывает полезным, а иногда вредным (гулять, сидеть, есть), и завершенная - то, что не может быть ни полезным, ни вредным ни при каких условиях» (III. 102).

3) относительны. Так, киники выдвинули идею переоценки, перечеканки ценностей.

2. Кинизм (от прозвища Диогена — «пес»; лат. cynici — циники). Егое основатели (ученик Сократа Антисфен, Диоген Синопский) стремились к опрощению, возвращению к природе (бочка Диогена, его просьба к царю Александру Македонскому: «Отойди и не засти мне сол­нца»).

«Дым» нужно развеять, обнажив челове­ческую сущность, в которой человек должен свернуться и замкнуться, чтобы стать абсолютно защищенным от всякого удара извне. Все виды физической и духовной бедности для киников предпочтительнее богатства: лучше быть варваром, чем эллином, лучше быть животным, чем человеком. Житей­ское опрощение дополнялось интеллектуальным: в той мере, в какой киники занимались теорией познания, они критико­вали общие понятия (в частности, «идеи» Платона) как вред­ную выдумку, усложняющую непосредственное отношение к предмету.

Если Сократ еще демонстрировал уважение к наиболее общим заповедям традиционной патриотической морали, то киники с вызовом име­новали себя «гражданами мира» (термин «космополит» был создан ими) и обязывались жить в любом обществе не по его законам, а по своим собственным, с готовностью приемля ста­тус нищих, юродивых. Именно то положение человека, ко­торое всегда считалось не только крайне бедственным, но и крайне унизительным, избирается ими как наилучшее: Дио­ген с удовольствием применяет к себе формулу страшного проклятия — «без общины, без дома, без отечества».

Киники хотели быть «нагими и одинокими», они отрицали все требования стыда, настаивали на допустимости кровосмесительства и ан­тропофагии. Бедность для киников предпочтительнее богатства: лучше быть варваром, чем эллином, лучше быть животным, чем человеком. Киники инициировали стратегию переоценки ценностей, которую в XIX веке провозгласил Ф. Ницше.