7. Объективный идеализм Платона.
Платон Афинский (427-347 до н. э.) – ученик Сократа, основавший Академию. Юридически школа Платона (Академия) была культовым союзом блюстителей священной рощи героя Академа. Первый философ, чьи сочинения дошли до нас не в кратких отрывках, цитируемых другими, а полностью.
В
ыдвинул
учение об идеях (эйдосах). Зримое бытие
разделял на вещи и их образы (тени и
отражения). Как тени относятся к существам,
их отбрасывающим, так и чувственно
воспринимаемое относится к эйдосам.
Идея настолько же реальнее и живее
зримой вещи, насколько вещь подлиннее
своей тени. Умопостигаемое бытие делится
на вечные идеи и числа. Высшая идея –
Единое, ибо чтобы быть, всякая вещь
должна быть самой собою, быть чем-то
единым и одним. В каждой вещи вечна и
неизменна идея, тенью или отражением
которой вещь является. Вещи причастны
идеям, и только в силу этой причастности
они существуют. Идеи – прообразы, модели
будущих вещей.
Идея есть то, что отвечает на вопрос «Что это?» применительно ко всякой вещи. Чтобы объяснить то или иное явление, надо, по Платону, найти его идею, иначе говоря, его понятие: что постоянное и устойчивое, неизменное в нем, что не подвержено чувственному восприятию. Для всякой вещи и всякого существа высшее благо заключается в том, чтобы быть, и быть самим собой в самой высокой и совершенной степени. Нужна идея!
Трудности учения об эйдосах сформулированы самим Платоном и его учеником Аристотелем:
- как показать, что идеи существуют;
- идея рассеяна в бесчисленном множестве порождаемых ею вещей, находится и вне себя, и в самой себе, и при этом как тождественная себе;
- идея целиком заключается в каждой из вещей, или каждая вещь должна заключает в себе лишь часть своей “идеи”;
- «третий человек»: если мы сличим эту идею с вещами, образом которых в уме она является, то, так как между этими вещами и их идеей в уме существует сходство, необходимо должна возникнуть новая идея, общая для вещей и их первой идеи. Далее, совершенно таким же образом должна возникнуть новая идея -для первых двух и для соответствующих им вещей и т. д. до бесконечности. Для каждой вещи должна существовать уже не только одна единственная “идея” (ее прообраз), а бесконечное множество обусловливающих ее “идей”;
- можно ли допустить наряду с существованием “идей” благого, справедливого, прекрасного и т. д. существование “идей” столов, волос, грязи и т. п;
- невозможно представить идеи отношений (правого, выше) и движения;
- неподвижные идеи непознаваемы; 8) идеи для отношений, движения.
8 . Метафизика Аристотеля.
Аристотель из Стагиры (384–322 до н.э.) – ученик Платона и основатель Перипатетической школы.
Ошибку Платона видел в том, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. Форма присутствует в вещи, определяя собой материю. Но сама вещь в силу делимости материи может быть представлено как единство разных вещей, каждая из которых имеет свою форму и материю. Иерархия форм и материй ограничена с одной стороны «первой материей», а с другой стороны – формой форм.
Наивысшая сущность – неподвижный Ум как вечный двигатель. неподвижный двигатель. Мы обязаны признать его существование, поскольку иначе получился бы бесконечный регресс причинения: причина одного явления есть следствие другого, предшествующего ему, и т. д. до бесконечности. Такая бесконечность иррациональна и недопустима, отсюда выводится первый двигатель.
Ум мыслит сам себя и другое сущее. Ум творит мир, мысля и оформляя сущее.
14 книг Аристотеля по "первой философии" были собраны в новом издании его сочинений Андроником из Родоса (в 1 в. до Р. X.) под названием "ta meta ta physika" – то, что следует "после физики". Поскольку Ум все же не тождественен чувственным вещам, метафизика есть наука о сверхчувственном, знание о том, что следует за физикой и превышает ее. Оно подразумевает то, что превышает "физически" данное, чувственно-опытное, переступает последнее (трансцендирует), чтобы изведать все, что вообще "есть". Физические вещи переступаются по направлению к их метафизическим основаниям и ими объясняются.
