4. Рефлексия.

Рефлек­сия чаще всего определяется как самосознание, обращенность сознания на себя. По определению Д. Локка, это «наблюдение, ко­торому ум подвергает свою деятельность и способы ее про­явления, вследствие чего в разуме возникают идеи этой деятельности». Л. Вовенарг определил рефлексию как «дар, позволяющий нам сосредотачиваться на своих идеях, оценивать иx, видоиз­менять и разными способами сочетать».

Выдвижение идеи рефлексии и ее приложение к познавательным актам было связано с ме­тафизикой света и трактовкой знания как «естественного или «божественного» света разума. Гегель писал: «Мы употребляем выражение рефлексия прежде всего по отношению к свету, когда он в своем прямолинейном движении встречает зеркальную поверхность и отбрасывается ею назад. Мы, таким образом, имеем здесь нечто удвоенное: во-первых, некое непосредственное, некое сущее и, во-вторых, то же самое как опосредствованное, или положенное. Но то же самое происходит, когда мы рефлектируем о предмете, или (как обыкновенно говорят) размышляем о нем, поскольку именно здесь предмет не признается нами в его непосредственности, мы хотим познать его как опосредствованный. Рефлексия выступает как опосредствованное, а не непосредственное знание».

Рефлек­сия как самоотражение характеризуются 1) ретроспективностью – поворотом мысли назад, к субъек­ту, 2) отстраненностью, дистанцированностью между тем, что рефлектиру­ется, и субъектом рефлексии; 3) многоуровневостью ­– потенциальной бесконечностью размышлений о размышлениях, 4) метапозицией ­ взглядом на ситуацию как бы «сверху» или «со стороны»; 5) итеративностью ­– многократным отражением друг в друге («Я оглянулся посмотреть, не оглянулась ли она…»).

Лейбниц указал на затруднение: «Для нас невозможно рефлектировать постоянно и явным образом над всеми нашими мыслями, в противном случае наш разум реф­лектировал бы над каждой рефлексией до бесконечности, ни­когда не будучи в состоянии перейти к какой-нибудь новой мыс­ли».

Конечность рефлексии – в бессознательной рефлексии, в обращении в себя вне себя, в отождествлении себя с иным.

5. Тождество и различие.

Тождество – одинаковость предмета с самим собой («А=А»). Для философов, знающих все, это все одно и тождественно (Гераклит: "мудрость в том, чтобы знать все как одно"). Гегель указывал, что суждения тождества («Планета есть планета») справедливо считаются глупыми. Но в варианте «Я есть Я» проблема тождества (идентичности) личности оказалась сложной: Я тот же самый человек, что вчера, что 10 лет назад? Идентичностью личности обусловлена возможность ответственности за свои поступки, ее вознаграждения или наказания.

Различие – неодинаковость предметов («А неравно А»). Закон разности Лейбница: «Не су­ществует двух вещей, из которых одна была бы в точности такая, как и другая». Принцип индивидуации: всякая вещь уникальна.

Все тождественно и различно. Поскольку нет двух дейст­вительно тождественных вещей, путем абстрагирования выделяются такие объекты, в которых можно актуально установить тождество. Для абстрактных объектов Лейбниц ввел принцип тождества неразличимых: один объект тождественен второму, если и только если все свойства одного и второ­го объекта являются общими. Итак, тождество двух реальных объектов определяется на основании их общего призна­ка, различие двух реальных объектов — исходя из наличия ин­дивидуального признака. Таким образом, в зависимости от выделяемых признаков, между одними и теми же объ­ектами имеет место как тождество, так и различие.

Отождествление требует различения. Тождество есть тождественное с собой различие. Поэтому тождество есть нетождество. Самотождественность вещи задается не только отноше­нием с иной вещью ("различать", "отличать"), но и отношением к самому себе – изначальная инфицированность различием. Са­мотождественность немыслима сама по себе: она требует собст­венной дубликации и отсылки к другому. Число "5" существует по­стольку, поскольку есть числа "6", "7" и т.д. — они допускают появление "5".

Отождествление и различение – это основные процедуры философии.