2. Предмет философии: мудрость и глупость

Философия есть любовь к мудрости, а мудрость – ее предмет.

В наиболее общем понимании мудрость есть знание всего. Аристотель в «Метафизике» писал: "Во-первых, мы предполагаем, что мудрый, насколько это возможно, знает все, хотя он и не имеет знания о каждом предмете в отдель­ности. Во-вторых, мы считаем мудрым того, кто способен познать трудное и нелегко постижимое для человека. В-тре­тьих, мы считаем, что более мудр во всякой науке тот, кто более точен и более способен научить выявлению причин, и в-четвертых, что из наук в большей мере мудрость та, ко­торая желательна ради нее самой и для познания, нежели та, которая желательна ради извлекаемой из нее пользы, а в-пятых, та, которая главенствует в большей мере, чем вспо­могательная».

Первоначально мудрость персонифицирована. Во всех древних цивилизациях выделяли легендарных 7 мудрецов. Мудрецы отвечали на разные вопросы. Для древности, допускавшей переселение душ, важен вопрос: «Кто Я?». Немецкий философ Иммануил Кант вопрошал: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что такое человек? В России спрашивали: «Кто виноват?» (А.И. Герцен), «Что делать?» (Н.Г. Чернышевский, В.И. Ленин), «С чего начать?» (В.И. Ленин) «Что с нами происходит?» (В.Шукшин).

Вопросы разрешаются контровопросами, выясняющими основания (начала) выдвижения поставленного вопроса или требующими уточнения в отношении требуемого подхода к желаемому ответу. Так, в прении о вере скомороха с философом жидовином Тарасом» философ спросил: «Что от чего произошло – яйцо от курицы или курица от яйца?». Скоморох хлопнул философа по голове: «От чего треснуло, от плеши или от ладони?».

Данный контрвопрос указывает на сосуществования яйца и курицы, но вместе с тем спутывает оппонента, так как тот указывал на генетическую связь порождения. Контрвопрос скомороха был бы адекватным, если бы философ спрашивал: «От кого яйцо: от петуха или курицы»? Первоначальный же вопрос следует уточнить путем конкретизации: «Какое яйцо и какая курица?».

Глупость – самопроизвольное, хаотичное и бесконтрольное движение ума. Глупость все смешивает и спутывает, не различает. «Глупец и невежда имеют пять примет: сердятся без причины, говорят без нужды, изменяются неизвестно для чего, вмешиваются в то, что вовсе их не касается, и не умеют различить, кто желает им добра и кто – зла» (Индийское изречение). Не различая, глупец все отождествляет. Он, как и мудрец, знает все, хотя не знает, что именно. «Для мудреца вокруг тысяча загадок, для глупца или полузнайки – все ясно». (Индийская пословица).

Поэтому мудрец предлагает начать сначала и последовательно разбираться. Поэтому философия определялась как знание начала (архе), а также как искусство начинать и начальствовать.

3. Философия и удивление

Спрашивают о том, что удивляет, и философия начинается с удивления. Фалеса удивляло звездное небо над нами, Канта – звездное небо и моральный закон внутри нас.

Удивление – положительная познавательная эмоция, возникающая при возникновении неожиданной ситуации.В удивлении человек в обычном усматривает необычное. Мир для него раздваивается: до и после удивления (эффект «двоемирия», встречающийся во многих мировоззрениях). Но это один и тот же мир. Поэтому возникает вопрос о тождестве мира и различии мира и мировосприятия, а также первого и второго мировосприятий.

«Молчание» Будды удивляло вопрошающих, а он молчанием подчеркивал бессмысленность обсуждаемых вопросов. Многие вопросы, по мнению Будды, подобны вопросу: «Куда идет потухший огонь: на север, восток или запад?»

В удивлении у человека возникает сомнение, которое выражает когнитивный диссонанс (дискомфорт, вызываемый дисгармонией в познании) и требует разрешения. Развивая удивление, человек обращает внимание на себя. В Древней Греции «семь мудрецов» в 582 г. до н. э. сойдясь вместе, по­святили Аполлону Дельфийскому изречения, среди которых было: «Познай самого себя».