9. Необходимость и случайность
Эффект рассеяния снарядов поставил под сомнение закон причинности, согласно которому одна и та же причина в одинаковых условиях всегда производит одно и то же следствие. Отклонение в следствиях стали объяснять привходящими обстоятельствами, случайным. Вместе с тем, в совокупном множественном результате все случающееся центрировано и ограничено, определено.
Необходимость – эффект причинности, ограничивающий круг следствий. Случайность – эффект причинности, выражающийся в вариабельности следствий.
Гегель писал: «Древние, как известно, понимали необходимость как судьбу, а современная точка зрения есть, скорее, точка зрения утешения. Последняя состоит вообще в том, что, отказываясь от наших целей, наших интересов, мы делаем это в надежде получить возмещение за самоотречение. Судьба, напротив, не оставляет места для утешения. Очень важно, чтобы человек понимал происходящее с ним в смысле старой поговорки, гласящей: каждый сам кует свое счастье. Это означает, что человек пожинает только свои собственные плоды. Противоположное воззрение состоит в том, что мы сваливаем вину за то, что нас постигает, на других людей, на неблагоприятные обстоятельства и т. п. Когда же, напротив, человек признает, что происходящее с ним есть лишь эволюция его самого и что он несет лишь свою собственную вину, он относится ко всему как свободный человек и во всех обстоятельствах своей жизни сохраняет веру, что он не претерпевает несправедливости. Человек, живущий в раздоре с самим собой и своей судьбой, совершает много несуразных и недостойных поступков как раз благодаря ложному представлению, что другие к нему несправедливы. Но если человек сохраняет все же сознание своей свободы, то постигающие его неприятности не убивают гармонии и мира его души. Таким образом, довольство и недовольство людей и, следовательно, сама их судьба определяются характером их воззрения на природу необходимости».
Античный атомист Демокрит говорил: «Люди измыслили идол [образ] случая, чтобы пользоваться им как предлогом, прикрывающим их собственную нерассудительность». Но сказать, что все необходимо, равносильно противоположному утверждению: все случайно. Существующее может рассматриваться как случайно сложившееся.
Тихизм (от греч. τύχη, «случай») — учение о господстве случая в мире. Основатель прагматизма Чарльз Сандерс Пирс, обращал внимание на то, что случай определяет разнородность вещей, эволюция происходит путем случая, а случай порождает порядок, т.е. определенность и необходимость.
Для стратега чрезвычайно важно на начальной стадии уловить нужный момент, благоприятный «случай», момент решающий, хотя еще трудно различимый («трещину судьбы»). Предвидеть «случай» – таково самое общее назначение стратегического искусства.
Бельгийский ученый Адольф Кетле (1796-1874), один из создателей научной статистики, писал: «Существует бюджет, который выплачивается поистине с ужасающей аккуратностью и правильностью. Это – бюджет тюрем, рудников и эшафотов… Мы можем с полной достоверностью предвидеть, сколько человек запачкают свои руки кровью ближнего, сколько будет подлогов, отравлений; мы можем это сделать с такой же точностью, с какой мы предсказываем количество смертных случаев и рождений в ближайший год».
Следовательно, случайность и необходимость в процессе развития переходят друг в друга.
В гражданском обществе каждый член его действует на свой страх и риск, как относительно своей личности, так и своего имущества, то никто не может быть обязан к возмещению ущербов, причиненных случаем. Отсюда принцип ответственности, выражаемый словами: лат. Casum sentit dominus — «Ответственность за случай падает на собственника имущества», или теперь более точно: лат. Casus a nullo praestantur — «За случай никто не ответствен». Однако последовательное проведение этого принципа встречает препятствие в современной организации ответственности по обязательствам из двусторонних договоров.
Теоре́ма о бесконе́чных обезья́нах утверждает, что абстрактная обезьяна, ударяя случайным образом по клавишам печатной машинки в течение неограниченно долгого времени, рано или поздно напечатает любой наперёд заданный текст.
Впрочем, еще Цицерон критикуя атомизм за представление о возникновении сущего путем случайного сцепления атомов, в своей работе «О природе богов» писал: «Не понимаю, почему бы человеку, который считает, что так могло произойти, не поверить также, что если изготовить из золота или из какого-нибудь другого материала в огромном количестве все двадцать одну буквы, а затем бросить эти буквы на землю, то из них сразу получатся «Анналы» Энния, так что их можно будет тут же и прочитать. Вряд ли по случайности может таким образом получиться даже одна строка.