5. Возможность и действительность

Действительность есть единство формы и содержания. Форма есть форма движения содержания. Содержание оформлено, форма содержательна. Возможность – свойство содержания принимать различные формы. Возможности находятся в единстве с действительностью, компоненты содержания которой являются условиями актуализации тех или иных возможностей. Формальная (абстрактная) возможность – возможность, допускаемая формой процесса (Гегель: «Возможно, что сегодня вечером луна упадет на землю, ибо луна есть тело, отдаленное от земли, и может поэтому так же упасть вниз, как камень, брошенный в воздух; возможно, что турецкий султан сделается папой, ибо он - человек, и может, как таковой, обратиться в христианскую веру, сделаться католическим священником и т.д.»), но условия ее актуализации выступают как возможные. Форма процесса, с вовлеченным в него содержанием, ограничивает возможности. Поэтому не все возможно. Гегель: «В повседневной жизни нет, впрочем, недостатка во всякого рода поговорках, которые справедливо выражают пренебрежительное отношение к абстрактной возможности. Так, например, говорят: лучше синицу в руки, нежели журавля в небе». Актуализация реальной (конкретной) возможности обеспечена содержанием процесса, имеет все достаточные условия. Лейбниц сформулировал закон достаточного основания: «Все в универсуме связано таким образом, что настоящее таит в себе в зародыше будущее и всякое настоящее состояние естественным образом объяснимо только с помощью другого состояния, ему непосредственно предшествовавшего». Поэтому ничего не делается без достаточного основания,

Актуализация есть превращение возможности в действительности. Действительность есть результат актуализации возможностей, но она содержит еще неактуализированные возможности. Элеат Мелисс формулирует принцип, что бытие не может возникнуть ни из бытия, так как оно уже было бы до самого себя, ни из небытия, так как небытие не может возникнуть из небытия. Для снятия затруднения Аристотель предложил понятия акта (действительности) и потенции (возможности), утверждая, что будущее уже существует в прошлом и настоящем (статуя Гермеса – в мраморной глыбе, дуб – в желуде). Виртуальность – бытие в возможности.

Пари Паскаля – практический аргумент для веры в Бога, сформулированы французским философом Блезом Паскалем. В своих «Мыслях» (1657-58) Паскаль убеждал, что разумнее верить в бога: «Взвесим выигрыш и проигрыш, ставя на то, что Бог есть. Возьмем два случая: если выиграете, вы выиграете все; если проиграете, то не потеряете ничего. Поэтому, не колеблясь, ставьте на то, что Он есть».

Паскаль подчеркивает, что делать ставку необходимо: не в нашей воле играть, или не играть. Но если религия ложна, то нет риска считать ее истинной; если она истинна, то считать ее ложной рискованно. Таким образом, выгоднее верить в бога.

6. Перфекционизм (от фр. perfection) — все стремится к совершенству. Совершенство — свершенность, высшая степень развития, высший уровень бытия; высший образец-эталон, с которым соотносятся цели и результаты пред­принимаемых усилий. С совершенством ассоциируется достигнутость поставленной цели, свершенность замысла, высшая степень развития.

Принято говорить не только о совершенстве объекте, но и о присущих ему несовершенствах. Преодоление этих несовершенств формирует совершенный объект как множество всех совершенств. Следовательно, на определенном уровне совершенства объект может достичь совершенства по тем или иным конкретным качествам, а с переходом на последующие уровни совершенства – достичь совершенства по другим качествам.

В арабо-мусульманской философии совершенствование интерпретируется в аспекте актуализации, а несовершенство – в аспекте неактуализированных, нераскрытых потенций. По сравнению с пониманием совершенства в европейской философской традицией точка отсчета в процессе совершенствования отнесена не к финальному, а начальному совершенству. В результате снимается проблема выявление трансцендентного эталона совершенства. Последнее признается имманентно присущим объекту, хотя и невыявленным. Данная оценка снимает неизбежный для европейского подхода комплекс недостижимости эталона совершенства. Вместе с тем требуется осознание совершенства, его выявление и актуализация.

Трудность данного подхода заключается в ситуационности совершенствования. Изменение ситуации может вести к изменению вектора совершенствования и деактуализации ранее раскрытых возможностей. Потенциал объекта всегда раскрывается частично и в известном смысле случайно. Соответственно, невозможно добиться абсолютной, полной актуализации потенциала объекта. Такая актуализация представляется относительной, в силу чего в совершенствовании необходима ситуационно уместная сбалансированность.

Противоположностью совершенства выступает ущербность. Автаркия — самодовление, сущее в полноте и неущербности. «Совершенный человек» преисполнен достоинств и избавлен от пороков. Мудрец ни в ком и ни в чем не нуждается и тем подобен богу (киники и стоики).

7. Фатализм – учение о безальтернативности сущего. В античности считалось, что судьбу нельзя изменить, можно лишь мужественно принять свою участь.

Стоики полагали, что все со­бытия в мире предопределены Логосом, имма­нентным миру. По словам Сенеки, «желающего судьба ведет, а нежелающего влачит».

Французский философ-материалист П. Гольбах утверждал, что в вихре пыли, поднятой ветром, нет ни одной молекулы, которая расположилась бы случайно. В трактате «Система природы» он также писал: «Ничего в природе не может произойти случайно все сле­дует определенным законам, эти законы являются лишь необходимой связью определенных следствий с их причинами. Говорить о случайном сцеплении атомов либо приписывать некоторые следствия случайности — значит говорить о неве­дении законов, по которым тела действуют, встречаются, со­единяются либо разъединяются».

Французский ученый Пьер-Симон Лаплас (1749-1827) в работе «Философские эссе о вероятности» (1814) предложил следующий мысленный эксперимент: «Мы можем рассматривать настоящее состояние Вселенной как следствие его прошлого и причину его будущего. Разум, которому в каждый определенный момент времени были бы известны все силы, приводящие природу в движение, и положение всех тел, из которых она состоит, будь он также достаточно обширен, чтобы подвергнуть эти данные анализу, смог бы объять единым законом движение величайших тел Вселенной и мельчайшего атома; для такого разума ничего не было бы неясного и будущее существовало бы в его глазах точно так же, как прошлое».

Демоном Лапласа назвали вымышленное разумное существо, способное, восприняв в любой данный момент вре­мени положение и скорость каждой частицы во Вселенной, узнавать её эволюцию как в будущем, так и в прошлом. Такая возможность допускается абсолютным, жестким детерминизмом при наличии полной информации начальных условиях