3. Связь

Относительным нечто является потому, что обусловлено отношением, зависит от него. Absolutus — «отвязанное», «отпущенное».

Самобытие. Итак, абсолютным нечто является потому, что существуя в данном отношении, не зависит от других отношений, не обусловлено ими, является поэтому безусловным, безотносительным.

Связь – соединенное. Связь — отношение общности, соединения или согласованности. Связь – всё то, что ограничивает движение тела.

Зависимость — односторонняя связь между объектами. От­сутствие связи между объектами означает их взаимную неза­висимость.

«Стихия передавания», единичное из своего «внутри-себя-бытия» продолжается в других единичных и потому всеобщность. Принцип всеобщей взаимосвязи «Вселенная есть связь, ибо сущее сливается с сущим» (Парменид).

4. Отношение

ОТНОШЕНИЕ — связь между некоторым предметом и тем, что с ним соотнесено. Считается, что категорию отношения в философию ввел Аристотель писал, что нечто «есть то, что оно есть», лишь «в связи с другим или находясь в каком-то ином отношении к другому». Для соотнесенного существовать — значит находиться в каком-либо отношении к другому. Античный скептик Секст Эмпирик: «Если мы указываем, что все существует по отношению к чему-нибудь, то ясно отсюда, что мы не сможем сказать, какова каждая вещь по своей природе и в чистом виде, но только каковой нам она кажется по отношению к чему-нибудь. Отсюда следует, что нам должно воздержаться от суждений о природе вещей».

Реляционизм (иногда релятивизм) – теоретико-модельная интерпретация мира в аспекте отношений. Австрийский философ И. Петцольдт (нач. 20 в.): «Действительность показывает нам только отношения, только относительности»

Отношение (от relativus – отнесенное ) – положенность в иное. Отношение есть процесс переноса (отнесения, отсылки) какого-либо момента вещи в другую вещь. Перенос завершается положением (вкладыванием, хранением) относимого содержания в найденное новое основание.

Движение есть тождество изменения и покоя. Покой, определенность бытия относительны, а его изменения абсолютны. Конкретное Поэтому отношение есть соотношение, соотнесенность и сопринадлежность вещей друг другу.

Тождество изменения и покоя фиксируется понятием момента (движения).

В движении момент не только растождествляется, но и сохраняется. По­этому движение, будучи по своей сути, моментальным, является движением от некоторого одного момента к некото­рому другому моменту. Наблюдающее в движении дифференцированное единство его моментов определяется как процесс. Вместе с тем само движение в целом есть также момент. Движение, зафиксированное как момент, есть тело. Таким образом, тело может рассмат­риваться как процесс.

5. Субъект и объект

Каждое тело, с одной стороны, включено в процесс, а с другой – сами представляют собой процесс, включающий какие-либо тела.

Включенность в процесс определяет:

- действенность тела, передающего движение. Такое тело принято называть субъектом.

- «страдательность», пассивность тела, снимаемого в движении. Такое тело принято называть объектом.

Активная, действующая сторона отношения называется субъектом. Она полагает себя в иное – объект. Субъект есть основание объекта, а объект предлежит субъекту. Действие - перенос движения. По закону сохранения движения отнесенное возвращается. Объект субъективируется – становится субъектом и источником движения.

Действие вызывает противодействие и конституирует взаимодействие. Отношение субъекта и объекта трансформируетсяв в субъект – субъектное отношение, внутренними моментами которого являются объект-объектные и субъект-объектные отношения

Р елятивизм – принцип относительности всего сущего: "Все относительно". Гераклит: «морская вода и чистейшая, и грязнейшая: рыбам она питье и спасение, людям же гибель и отрава»

6. Множество.

Единство многообразного.

Платон: «Единое, раздробленное бытием, представляет собой огром­ное и беспредельное множество» («Парменид»). «...Бес­предельное множество отдельных вещей и (свойств), содер­жащихся в них, неизбежно делает также беспредельной и бессмысленной твою мысль...» («Филеб»). Чтобы сделать мышление возможным, многое необходимо понять через его приобщение к единому. Для каждого множества ве­щей, обозначаемых одним именем, обычно устанавливается только один определенный вид, рассуждает Платон. Напр., кроватей и столов на свете множество, но идей этих предме­тов только одна-две для кровати и одна для стола. Мастер изготовляет ту или иную вещь, всматриваясь в ее идею, но никто из мастеров не создает самое идею («Государ­ство»).

ЕДИНОЕ (en) — нераздельное, сплошное. Единое — начало всякого множества, ему предшествующее и его превосходящее.

МОНИЗМ (от греч. monos — один, единственный) — рассмотрение многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего. В этом смысле термин «М.» впервые использован X. Вольфом, называвшим монистами тех, кто признает только одну, основную субстанцию. М. противопоставляются дуализм, признающий два независимых начала, и плюрализм, исходящий из множественности начал.

Монизм стремится свести все многообразие мира к единой первооснове. Первоначало (архе) - одно, в котором мыслим множество. Так, Фалес утверждал, что все состоит из воды. Фалес: «О многом говорить не значит мнить разумно. Единое отыскивать достойно мудреца. Одно старайся выбрать; тем самым крепко свяжешь Мужей болтливых речи, лишенные конца».

Гераклит: «все едино – одно из всего и все из одного».

С огласно Пармениду, бытие едино, а множественность есть небытие (мир мнения).

Неоплатоник Прокл: Всякое множество причастно единому. Иначе каждая из многих частей будет множеством и так до бесконечности, так что каждая из этих бесконечных частей будет опять бесконечным множеством. А это невозможно, так как никакое сущее не больше бесконечного. Все причастное единому едино и не-едино. Всякое множество вторично в сравнении с единым. Единое — сверхбытие