1.Исследователи выделяют следующие типы:

Созерцательный (высшие ценности – безмятежность, спокойствие духа, спокойное созерцание вечной истины) – характерный для античности;

Умозрительный – ориентированный на интуицию, откровение, сверхчувственное созерцание, характерный для поздней античности, средневековья, русского религиозного ренессанса (конца XIX – начала XX века);

Деятельный тип философствования –связывается с философией марксизма;

Новейший, социально-экологический тип (идея сохранения мира, цивилизации становится важнейшей жизненной задачей всех и каждого.

В греческой философии в начальный период Космоцентризм - было стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом.

В средние века Теоцентризм- Утверждается идея о том, что природа и человек – это творения Бога.

В эпоху Возрождения Антропоцентризм -т. е. центр внимания человек.

Для философии марксизма характерен Социоцентризм. Особенность заключается в том, что он утверждает принцип деятельности, практики. В практике человек творит себя и свою историю , практика это источник цели познания, истины.

2. Ценности их природа и принципы классификации.

Философское учение о ценностях и их природе называется аксиология.

В античности – бытие, его нахождение.

В средние века – божественная сущность

Эпоха возрождения – человек – высшая ценность –гумманизм.

В новое время –наука.

Классификация ценностей:

1. По признаку – что оценивается и на основании чего оценивается выделяют:

А) предметные ценности – явления реальности ( природные объекты, процессы, явления, социальные объекты.

Б) Субъективные ценности – способы и критерии на основании чего оценивается явление.(установки, проекты, оценки)

2) По тому какой сферой связаны: моральные, художественные, научные и другие.

3) По степени общности, для какого количества явлений обладает значимостью:

Просто ценности, групповые ценности(национальные, религиозные, возрастные), общечеловеческие.

4) По тому как они признаются , то есть признаются субъектом или диктуются внешним обстоятельством

Модно выделить: Внешние и внутренние ценности.

3

Билет 5

Философия древнего Востока. Древнеиндийская философия представлена ортодоксальными системами .

Ортодоксальные - учение в области религии, науки, общественных вопросов без сомнения в истинности своей веры.

Философия йоги делает акцент на исследовании психологических категорий и практическое психологическое обучении.

Неортодоксальные -буддизм

Философия буддизма учит о существовании двух родов бытия: перевоплощение живых существ и идеальное состояние бытия.

В древнекитайской школе выделяют

1. Конфуцианство - чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви.

Представители: Конфуций, Мэн-цзы;

2. Моизм - разрабатывала программу усовершенствования общества через знание.

Представители: Мо Ди, Мэн Шэн.

3. Даосизм – Дао- универсальное единство мира, его никто не создал, но он создал всё. Представители: Лао-цзы;

4. школа "инь-янь" -идея деление всего на мужское (ян) начало и женское (инь) начало. Мужскому началу принадлежали: свет, солнце, небо, огонь, активность, а женскому: тьма, луна, земля, вода, пассивность.

Представители: Цзоу Янь, Чжан Цан;

5. школа имен - Основная проблематика – это соотношение «имён и реалий». Представители: Мао-гун.

6. школа законников -равенство всех перед Законом .Раздача титулов по реальным заслугам.

7. Представители: Шан Ян.

2.Религиозная ценность – вера в сверхъестественное и возможность общения с ним.

Основная религиозная ценность – вера, которая дает человеку абсолютную уверенность в достижении желаемой цели ( спасение души и воскресение вечной жизни)

Ценность не творится самим человеком, она приобретается богопознанием и откровением.

Нравственная ценность- правдивость, честность, обязательность, верность, искренность, надежность и тд. То есть нравственные ценности – это стремление проявить высшие человеческие качества.

Эстетические ценности – это ценности постижения мира в процессе любой деятельности человека на основе законов красоты и совершенства.

3. ДА ,согласен. Все течет, все изменяется. Мы растем, изменяются наши взгляды на жизнь, со времен появляется жизненный опыт, мы учимся на своих ошибках. Все вокруг изменяется, растут дети, умирают старики , совершенствуются технологии, меняется наше окружение.

Билет 6

1. Древнегреческая философия

Общие черты:

- Древнегреч философия зародилась в 6 веке до н.э.

- Формирование нового способа духовного самовыражения, кот имеет стройную логическую форму, характеризующуюся рациональным постижением мира.

- Характеризуется космоцентризмом – стремлением понять мир как целое

- Натурфилософия, то есть Человек – неотъемлемая часть природы.

Милетская школа – 1ая натуралистическая. Фалес: первоначалом считал воду, все из воды. Все рождается из влажного семени. Все что вокруг – не мертво, а полно одушевления, везде – «Боги», все имеет душу.

Анаксимандр: Первоначало – единая, первичная, вневременная субстанция –Апейрон, превращ в различ

земные стихии, они переходят друг в друга. Все события происходят в процессе борьбы тепла и холода. Живые существ возникают в процессе выпаривания солнцем влаги (из морского ила под воздействием солнечного света). Человек произошел от рыб! Анаксимен: начало всего – воздух. Разряженный воздух – это

огонь, сгущенный – воды, земля, камень. Душа тоже из воздуха. Воздух бесконечен.

Итог о милетской школе:

- она являлась рационализацией мифа

- характеризовалась пантеизмом (Бог = природа)

- хар-зя также гилозоизмом – любое материал тело обладает душой

- философы пытались дать целостную картину мира, когда частности и

детали были неизвестны

- все они были монистами, то есть принимали за первоначало одно

Явление.

Гераклит Основоположник гносеологии - учения о познании. Первым различал чувственное и рациональное познания. Истина постигается умом, но не чувствами! Познание начин с чувственного, но чувства должны быть обработаны разумом.

2. Человек как предмет философии. Модели человека в историко-философском развитии.

Предметом философии человек становится в такой философской дисциплине, как философская антропология, изучающей человека, его специфику по сравнению с другими живыми существами, его место в универсуме (мире), особенности его существования и мировосприятия. В отличие от культурной антропологии, занятой изучением образа жизни и сознания людей конкретных культур, философская антропология фиксирует свое внимание на основных чертах человека как рода. В то же время она может включать в себя и включает изучение человека как индивидуальности, как субъекта уникальных переживаний (экзистенциальные проблемы).

1. Сущность человека духовна. Эта версия характерна для всех религиозных и эзотерических (тайных) учений. В соответствии с ней истинная самость человека не имеет отношения к эмпирическому миру. Так, в соответствии с христианством Бог наделяет человека единством духа и души, способных подняться над инстинктами и телесными требованиями, а также над любыми соблазнами материальной жизни. Человек духовен и потому способен господствовать над плотью. В соответствии с эзотерическими учениями истинное "Я" человека - духовная монада (единица) - просто сменяет из жизни в жизнь разные тела, которые служат лишь средством для самосовершенствования.

2. Сущность человека - разум. Эта версия сформировалась в Новое время (рационализм). Она предполагает, что разум - особая самостоятельная инстанция (дух) и человек отличается от животных именно разумом - умением логически мыслить, познавать себя и мир. Разум позволил человеку выделиться из животного царства, используя силы самой природы, и он же залог грядущего счастья и прогресса в обществе.

3. Сущность человека - предметно-деятельная, социокультурная. Решающую роль в утверждении этой версии сыграли работы Карла Маркса. Человек выступает здесь как существо, которое не пассивно приспособляется к природе, а активно приспосабливает природу к собственным потребностям. Он переделывает ее в трудовом процессе, ставит все новые и новые цели, создает "вторую, очеловеченную природу" - мир культуры. В труде, преобразуя окружающую действительность, человек и проявляет себя как разумный и свободный, ибо творит "по меркам любого вида, в том числе и по законам красоты". Являясь существом трудовым, человек выступает и существом социальным. Он не может трудиться вне общения. Покорение природы и преобразование ее в культуру связано с постоянным взаимодействием людей, со складыванием социальных групп. Поэтому сущность человека - это "совокупность всех общественных отношений". Не биологические черты человека определяют самое существенное в нем, а его социально - групповая принадлежность.

Иммануил Кант в своей системе философской антропологии: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Эти три вопроса, по Канту, сводимы и заключены в последнем, четвертом вопросе: Что такое человек?

Билет 7