Билеты по истории мировой культуры

Билет 1. Основные векторы развития культур и цивилизаций

РОССИЯ ЗАП. СЕВЕРН. ЛАТИН. АРАБО-МУСУЛЬМАН. ИНДИЯ КИТАЙ

ЕВРОПА АМЕРИКА АМЕРИКА МИР

Африка, Океания…

ВЕК НАУКИ И ТЕХНИКИ (Новое время)

Бесписьменные, традиционные

культуры

Мексика, Перу

Русь

Византия Зап. Европа Арабо-мусульманский мир Индия Китай

Античный мир Бл. Восток Персия Будда Конфуций, Лао-цзы

(зороастризм)

ОСЕВОЕ ВРЕМЯ (800 – 200 гг. до н.э.)

Древн. Египет Междуречье Древняя Индия Древний Китай

4 тыс. до н.э. 2-я пол. 4 тыс. до н.э. 3 тыс. до н.э. 2 тыс. до н.э.

ВЕЛИКИЕ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНОСТИ

ДОИСТОРИЯ (ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА)

ОБЩИЕ ИСТОКИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Билет 2. Понятие о культуре. Историческое развитие представлений о культуре

Понятие культура — центральное в культурологии. В своем современном значении оно вошло в оборот европейской социальной мысли со второй половины XVIII в., хотя представление о культуре возникло значительно раньше.

Слово «культура» происходит от латинского, означавшего возделывание почвы, ее культивирование, т. е. изменение в природном объекте под воздействием человека в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Уже в этом первоначальном содержании понятия язык выразил важную особенность — единство культуры, человека и его деятельности, хотя в понятие «культура» вкладывали и вкладывают самый различный смысл. Так, эллины видели в воспитанности свое главное отличие от «диких», «некультурных варваров». В Средние века слово «культура» ассоциировалась с личными качествами, с признаками личного совершенствования. В эпоху Возрождения под личным совершенством начинают понимать соответствие гуманистическому идеалу.

Со второй половины XIX в. понятие «культура» все более приобретает статус научной категории. Она перестает означать только высокий уровень развития общества. Это понятие все чаще стало пересекаться с такими категориями, как «цивилизация» и «общественно-экономическая формация».

Долгое время понятия «культура» и «цивилизация» были тождественны. Первым провел между ними границу немецкий философ Иммануил Кант (1724—1804), а в начале XX в. другой немецкий философ Освальд Шпенглер (1880—1936) и вовсе противопоставил их.

В XX в. в научных представлениях о культуре окончательно исчезает налет романтизма, придававший ей значение уникальности, творческого порыва, высокой духовности, освобождение от бремени повседневности Французский философ Жан Поль Сартр (1905—1980) отмечал, что культура никого и ничего не спасает и не оправдывает. Но она дело рук человека, в ней он ищет свое отражение, в ней узнает себя, только в этом критическом зеркале он может увидеть свое лицо.

Оригинально расшифровывал понятие «культура» Н.К. Рерих (1874— 1947). Он разбивал его на две части: «культ» — почитание, «ур» — свет, т. е. почитание света. Следовательно, девиз Н.К. Рериха «Мир через культуру» в свою очередь должен расшифровываться как «Мир через почитание света», т. е. через утверждение светоносного начала в душах людей.

Понятие «культура», — отмечается в Философском словаре, — означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Поэтому мир культуры, любой его предмет или явление — не следствие действия природных сил, а результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, преобразование того, что дано самой природой.

Виды культур:

Принято подразделять культуру по ее н о с и т е л ю. В зависимости от этого выделяют мировую и национальные культуры.

Мировая культура — это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету.

Национальная культура, в свою очередь, выступает синтезом культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества.

Формы культуры:

Субкультуры- малые культурные миры (молодежная субкультура, субкультура пожилых людей, субкультура национальных меньшинств, профессиональная субкультура, городская, сельская и т.п.).

Субкультура, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит ей, находится в конфликте с доминирующими ценностями, носит название контркультуры (движение «хиппи»).

В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, различают три формы — элитарную, народную и массовую культуру.

1. Элитарная, или высокая, культура создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессиональными творцами.

2. Народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки.

3. Массовая, или общедоступная, культура не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа. Наибольший размах ее начинается с середины XX в., когда средства массовой информации проникли в большинство стран. Механизм распространения массовой культуры напрямую связан с рынком. Ее продукция предназначена для употребления массами.

Функции культуры:

• Функция трансляции (передачи) социального опыта

• Познавательная

• Регулятивная

• Семиотическая (знаковая)

• Ценностная (аксиологическая)

Билет 3. Эволюционизм, диффузионизм, концепция локальных цивилизаций в исследовании мировой культуры.

Сторонники концепции локальных цивилизаций:

• Н.Я. Данилевский

В своей книге «Россия и Европа» противопоставил стареющей европейской цивилизации молодую славянскую.

Русский идеолог панславизма указывал, что ни один культурно-исторический тип не может претендовать на то, чтобы считаться более развитым, более высоким, чем остальные. Западная Европа в этом отношении не представляет исключения. Хотя эту мысль философ не выдерживает до конца, порой указывая на превосходство славянских народов над своими западными соседями.

• О. Шпенглер «Закат Европы»

Как и Данилевский, решительно отвергая общепринятую условную периодизацию истории на «Древний мир — Средние века — Новое время», Шпенглер выступил сторонником другого взгляда на мировую историю — как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. Как и Данилевский, он выступает с критикой европоцентризма и исходит не из нужд исторического исследования, а из необходимости найти ответы на вопросы, поставленные современным обществом: в теории локальных культур немецкий мыслитель находит объяснение кризису западного общества, которое переживает такой же упадок, который постиг египетскую, античную и другие древние культуры.

Книга Шпенглера содержала не так уж много теоретических новаций в сравнении с опубликованными ранее работами Рюккерта и Данилевского, однако она имела шумный успех, поскольку была написана ярким языком, изобиловала фактами и рассуждениями и была опубликована после завершения Первой мировой войны, вызвавшей полное разочарование в западной цивилизации и усилившей кризис европоцентризма.

Раскол на восемь культур, каждая из которых вырастает на основе своего собственного уникального «прафеномена» - способа «переживания жизни»: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-арабская, культура майя, а также пробуждающая русско-сибирская культура.