Билет 10. Тема любви в творчестве Бунина

Любовь у Бунина не переходит в семейное русло, не разрешается счастливым браком. Бунин лишает своих героев вечного счастья потому, что привычка приводит к потере любви. Любовь по привычке не может быть лучше, чем любовь молниеносная, но искренняя. Эротизм. В любви много загадок, того, что понятно только двоим. В отношении полов нет ничего стыдного, оправдывает измену ( Жизнь Арсеньева, Солнечный удар). Изображается любовь разных видов: как душевная опора, приверженность любимому Грамматика любви, обожествление молодости и красоты, гибельная страсть Сны чанга, как мгновения счастья Солнечный удар. Любовь – высшая ценность. В рассказе « Темные аллеи» барин Николай Алексеевич бросает Надежду для него эта история пошлая и обыкновенная, а она любила его «весь век». Этот господин придает слишком большое значение сословным предрассудкам, чтобы предпочесть им подлинное чувство. Но он расплатился за свое малодушие отсутствием личного счастья. любовь все равно остается вечной: она вечна в памяти героя именно потому, что мимолетна в жизни. Настоящая любовь – великое счастье, даже если она завершается разлукой, гибелью, трагедией. В этом позднем духовном воскрешении таится та всеочищающая мелодия, которая говорит и о несовершенстве людей, не научившихся еще жить, распознавать и дорожить настоящими чувствами. Любовь таинственная стихия, преображающая жизнь человека, придающая его судьбе неповторимость на фоне обыкновенных житейских историй, наполняющая особым смыслом его земное существование. “Грамматика любви” Ивлев хотел бы понять, чем была наполнена жизнь влюбленного в Лушку безумца Хвощинского, чем питалась долгие годы его осиротевшая душа, поэтому покупает книжку и образ Лушки навсегда остается в его душе. «Солнечный удар» Странное приключение потрясает душу поручика. Расставшись с прекрасной незнакомкой, он не может обрести покой. При мысли о невозможности вновь встретить эту женщину “он почувствовал боль и ненужность всей своей дальнейшей жизни без нее. Поручик ощущает себя “страшно несчастным в этом городе, Глубина духовного прозрения героя ясно выражена в финальной фразе рассказа: “Поручик сидел под навесом на палубе, чувствуя себя постаревшим на десять лет”. герой соприкоснулся с тем великим чувством, которое люди называют любовью. Бунин позволяет своим героям лишь вкусить запретный плод, насладиться им – и после лишает их счастья.

Билет 11. Социально-философская драма м. Горького

В драмах Горького идет схватка между противоположными философскими, эстетическими, политическими концепциями, в ней участвую главные идеи эпохи. Горький создал новый тип драмы, в котором тесно переплетаются философские и социальные проблемы. драматическое произведение нового типа. движущей силой драматургического действия является борьба идей. Установка на воспитание в человеке действенного отношения к жизни. перенесение акцента с событий внешнего действия на постижение внутренней содержательности идейной борьбы. В пьесах Горького – социально обостренный конфликт, это пьесы диспуты, идейные споры. Мещане конфликт – столкновение мира мещан-собственников с противостоящим ему лагерем Нила, буржуазной идеологии и этики с новыми взглядами на мир и человека, формирующимися в среде передовой демократической интеллигенции. Разделение сил происходит в пьесе не по признакам поколений, а по признакам социальным и идейным. Пьеса строится на идеологических спорах. На одном полюсе – Нил и Поля, к ним тянутся демократически настроенные интеллигенты, на другом – Бессеменовы (и старшего, и младшего поколения). Конфликт «отцов» и «детей» отодвинут на второй план, он временный - Это «комедия» временного ухода либеральных «детей» и их возвращения, а значит несущественность идеологических расхождений в лагере Бессеменовых. Петр, и Татьяна – ощущают наступающую ломку русской жизни. Петр был «гражданином полчаса»: пропагандировал радикальные взгляды, исключен из университета за участие в студенческих беспорядках,– но… раскаялся и «отрезвел». Татьяна в поисках смысла жизни пыталась сблизиться с радикально настроенными интеллигентами, но ее бунт против «отцов» быстро иссяк. Тетерев: Петр не уйдет от Бессеменова, тк такой же как старик. Он изобличал мещанскую природу индивидуализма, анархических теорий «свободы личности» - Петр Бессеменов во имя «свободы личности» поднимает бунт против старика Бессеменова. Но для него это свобода от общественного служения, исполнения гражданского долга. (Я – личность! Личность свободна). лагерю мещан противостоит Нил – пролетариат спокойно уверенный в своей силе и своем праве перестраивать жизнь и все ее порядки, тип русского рабочего человека, который жадно тянется к знанию, участвует в кружках, читает газеты и книги. Нил в своем протесте опирается на реальные процессы революционного развития жизни. Разделяя жизнелюбие Нила, его мечту о будущем, тянутся к нему демократически настроенные интеллигенты–Шишкин и Цветаева. Контраст с Нилом - пессимистическое восприятие жизни Петром и Татьяной, страшатся будущего, оно представляется им безрадостным, как и настоящее. Как следствие Петр считает, что борьба за социальное переустройство бесперспективна, оправдывает общественную пассивность. Восприятие ими искусства и культуры - Поля славит героическое в жизни, романтическое искусство, а Татьяна скептически относится. – с этого спора начинается пьеса. Татьяна, и Петр Бессеменовы боятся ответственности, перемен, стремятся к покою «внутри и вне себя». Босяцкая тема: певчий Тетерев и «вольный птицелов» Перчихин (отец Поли) протестуют против несправедливости мира, но, в отличие от Нила, протест их ограничен отрицанием. Перчихин симпатизирует Нилу, но постоянно стремится уйти от борьбы, от спора. У него нет никакой положительной программы жизни. Тетерев ненавидит мещан, но он тоже не хочет включаться в развернувшуюся борьбу. («Я сам по себе). Рабочий Нил и Поля, способная «на всякое геройство»,— «главные фигуры» пьесы. В доме Бессеменова поклоняются деньгам. Прекрасное и трагическое одинаково чужды мещанскому сознанию. Здесь идет борьба двух начал: индивидуалистов, лелеющих свое трусливое «я», и человека, вместившего в душе своей всю боль и радость жизни. Петр — олицетворение иллюзорных надежд мещанства. Старик Бессеменов дает точную оценку и сыну, и Нилу: «Научился презрению ко всему живущему, а размера в действиях не приобрел». А Нил—«он дерзок... он — разбойник, но — человек с лицом!» От первого до последнего действия пьесы идет нравственный суд Человека над мещанином. На дне. процесс разложения общественной системы, в которой рядом с сытой благоустроенностью «хозяев» существовал мир неизбывной нищеты и страдания, втоптанных в грязь человеческих надежд и идеалов. У людей этого мира не осталось ничего. проблема гуманизма. Горький против «обидной людям» проповеди утешения. он видел в них лишь форму примирения с действительностью. Герои пьесы – Актер, Пепел, Настя, Наташа, Клещ – стремятся вырваться на волю с «дна» жизни, но чувствуют собственное. У них возникает ощущение безысход­ности своей судьбы и тяга к мечте, дающей хоть какую-то надежду на будущее. Когда же иллюзорность надежд становится очевидной, эти люди гибнут. Носителем идеи утешающего обмана в пьесе предстает Лука – сострадание к чеовеку, во имя утешающей иллюзии можно пожертвовать страшной, угнетающей человека правдой жизни. к Пеплу, Лука спросит: «И… чего тебе правда больно нужна… На что самому себя убивать?» Горький показывает антигуманность пассивного сострадательного гуманизма. На пороге ночлежного дома он появляется со словами участия, сочувствия. С первых его слов и начинается спор о человеке и отношении к человеку. Для Луки человек слаб и ничтожен перед обстоятельствами жизни, которые изменить нельзя, надо примирить человека с жизнью, внушив удобную для него утешающую «истину». Чем слаще был «золотой сон», навеянный старцем, тем трагичнее оказалось пробуждение – Гибнет Актер, мечется Настя, отчаяние. Лука психология раба - всегда смиряется перед силой, всегда старается быть в стороне от спора, а в третьем акте незаметно исчезает, как бы испугавшись последствий дела своих рук. Горький подчеркивает тесную связь рабской психологии с теорией жизни Луки – психологии раба и идеологии непротивления. Сатин – ложь – религия рабов и хозяев. Свои мысли о Человеке Горький вложил в уста Сатина. Он говорит о великих возможностях человека и человечества, которые своими руками, своей мыслью создадут жизнь будущего.